Показатели социально-экономического развития Востока и Запада в 1000 г.5

Страна, регион	Душевой доход, долл.	Средняя продолжительность жизни, лет	Доля грамотных, %
Индия	950—990	20—25	10—15
Китай	970—1030	27—30	20—30
Россия	600—700	25—30	1—3
Япония	700—760	27—30	10—15
Западная Европа	580—620	26—30	1—3

Тысячелетие назад Восток экономически опережал Запад: урожайность зерновых была в 2—3 раза выше, больше людей жило в городах, сами города были крупнее, налицо было и культурное превосходство региона. Все это дополняла демографическая мощь: Восток концентрировал 70% населения мира.

Вплоть до середины XVII в. у Запада не было военно-стратегического преимущества, он по-прежнему отставал от Востока в сфере материального производства и уровня жизни.

В 1550 г. в странах Востока проживало 288 млнчеловек (68% населения Земли). До промышленной революции в Европе на Восток приходилось 77% мануфактурного производства мира (в Европе, на которую приходилось 18% мануфактурного производства того времени, проживало 16% населения). Здесь были самые высокие урожаи. В Индии при падишахе Акбаре из династии Великих Моголов (правил в 1556—1605 гг.) средняя урожайность пшеницы была 13 ц/га, а в Европе — 7—8. Прирост населения на Востоке за XVII в. составил 35%, в Европе — 25%. Только Южная Европа была несколько богаче и ближе к Востоку.

Однако постепенно Запад догонял Восток. Западная цивилизация обладала главным ресурсом для динамичного развития — гораздо более независимыми, свободными в экономическом отношении людьми, имевшими четко сформулированные права и привилегии.

Цивилизации Востока

Несмотря на то, что весь Восток обладает историческим, цивилизационным и социально-экономическим единством, его можно разделить на несколько цивилизационных регионов. Особенности каждого из них обусловлены специфичностью исторического пути входящих в регион стран.

В XVI в. самой богатой и могущественной цивилизацией Азии была китайская (китайско-конфуцианская). Под ее контролем находилось около 106 млн человек (22% населения мира). Для этой цивилизации характерны холодный материализм, определенная бездуховность (в китайском языке нет иероглифа, обозначающего слово «Бог» как абсолютную идею), вера в незыблемый и вечный порядок (независимый от личности), в котором не может возникнуть ничего нового. Главным является не творческое начало человека (нет христианского понятия богочеловека), а исполнение предписанных правил. Высшая социальная ценность — государство, подчинявшее все стороны жизни человека. Государство понимается как огромная семья, в которой государь — отец, а его подданные — дети. В Китае сложился культ государства и правителя: чиновник ради государства мог кастрировать себя и горделиво показывать заспиртованный в баночке орган как символ своей любви к императору. Главные духовные ценности этой цивилизации — не свобода личности и творчества, а аккуратность, послушание, скромность и уничижение. Предельный ритуализм в общественной и семейной жизни (так называемые «китайские церемонии») должен помогать сокрытию чувств человека. Для китайской цивилизации был характерен формальный демократизм: каждый мог стать правителем страны; главное — много трудиться, быть прилежным и сдавать экзамены (которые тоже придумали китайцы), постепенно продвигаясь по кажущейся бесконечной административной лестнице. Наука в Китае отличалась косностью, иностранцы отмечали, что чем ученее китаец, тем он ограниченнее (хотя полагалось изучить 11 тыс. томов конфуцианской энциклопедии), поэтому образование воспринималось как иго. Мир китайца обращен внутрь, для него характерен безмерный эгоцентризм (Китай — Срединная империя), он с пренебрежением относится ко всем иностранцам и всему иноземному.

Японская (синто-буддийская) цивилизация контролировала в XVI в. около 4% населения мира. Для японской цивилизации характерна подражательность: сначала образцом служило всё китайское, затем — всё европейское. В Японии не было отрицания ценности индивида, его прав и свобод, личной ответственности за свои действия (кодекс бусидо6). Существовала феодальная лестница европейского типа: дайме (князь) — самурай (феодал) — крестьянин. Динамизм цивилизации, прерванный закрытием страны сёгунами Токугава (китаизация Японии), полностью проявил себя после революции Мэйдзи в 1866—1869 гг.

Индуистская цивилизация (24% населения мира в XVI в.) носит глубоко идеалистический и эмоциональный характер. При этом для нее характерна духовная суверенность человека, проявляемая в его индивидуальных отношениях с Богом. Индуизм разделяет духовное и материальное начала в мире, что проявляется в учении о реинкарнации, в связи с этим нет идеи неповторимости жизни, чужда и мысль о богочеловеке. Однако духовное для индуиста всегда первично. Индуистское сознание внеисторично, согласно ему всё в мире повторяется. Удел человека — дхарма — определяется кармой7 и местом в кастовой системе (для индуизма характерна крайняя стратификация общества). Государство — покровитель, защитник веры, третейский судья (такое понимание ближе к Западу, поэтому современная Индия — демократия западного образца), но индуист безразличен к своему государству, главное — общинно-кастовые институты.

Буддийская цивилизация (5—6% населения мира в XVI в.) близка индуистской. У буддизма много переплетений еще и с китайской и японской цивилизациями. Однако буддийское мироощущение отличает бо´льшая самоуглубленность, духовность и ритуализация. Динамизм в большей мере характерен более индивидуалистичной махаяне — северной ветви буддизма. В целом буддийская цивилизация слабее других цивилизаций Азии и часто им проигрывала.

Исламская цивилизация (11% населения мира в XVI в. — 50 млн человек). Для ислама характерен коллективизм (личность не столь важна) и равенство всех членов общины (эгалитаризм), крайний фатализм (без воли Аллаха не может упасть и волос с головы человека), всеохватность (нормы шариата определяют все стороны жизни мусульманина), высокий уровень прозелетизма (стремление к более широкому распространению религии) и активности (понятие джихада — войны против неверных), обращенность в прошлое, когда во главе общины стоял пророк Мухаммед.

К началу XIX в. страны Азии уже существенно уступали Западу по уровню социального и экономического развития. В некотором смысле Азия даже «пятилась назад», в особенности Китай, Индия и страны Передней Азии, хотя на эти страны все еще приходилось 40% мирового ВВП. Еще большим было отставание в военной сфере и мореплавании, на Востоке так и не появились полноценные центры мануфактурного производства. Поэтому не сложились взаимовыгодные отношения город — деревня (европейскому городу был нужен сельский рынок сбыта, а азиатскому — лишь сельский налогоплательщик). Сказывался недостаток стимулов к росту, а также неблагоприятные факторы: изменение климата, частые войны, рост населения, «съедавший» значительную часть экономического прироста, конкуренция и прямое ограбление Западом. Многие страны Востока выбрали модель закрытого государства (изоляционизм, автаркия — Китай, Япония, Иран, Турция), лишь усугубившую их отставание (табл. 3). Модели изолированного развития придерживаются и некоторые современные страны Азии, например, КНДР, Бутан, Мьянма.

Таблица 3

Показатели социально-экономического развития Востока и Запада в 1800 г.

Страна, регион	Душевой доход, долл.	Средняя продолжительность жизни, лет	Доля грамотных, %
Индия	700—760	20—25	4—6
Китай	730—790	27—29	15—25
Россия	720—760	28—32	3—7
Япония	900—940	34—38	25—35
Западная Европа	1470—1530	32—34	44—48

Таблица 4

Показатели социально-экономического развития Востока и Запада в 1913 г.

Страна, регион	Душевой доход, долл.	Средняя продолжительность жизни, лет	Доля грамотных, %
Индия	870	23	0,6
Китай	650	30	1,2
Россия	1300	34	1,5
Япония	1700	51	5,4
Германия	4120	49	8,4
США	6600	50	8,3

С конца XVI в. в Азии стали складываться колониальные империи европейских государств. Даже сохранившие формальную независимость Турция, Иран, Афганистан, Таиланд, Китай, Непал фактически оказались разделены на сферы влияния ведущими колониальными державами той эпохи.

Колониализм привел к глубокой трансформации в странах Азии, которая проявилась в следующих процессах:

— увеличение налоговых сборов;

— устранение местных посредников — аристократии — в экономической модели (в результате пострадали социальные слои, с ней связанные, в том числе и ремесленники);

— изменение формы использования собираемых средств, проявившееся, прежде всего, в ликвидации производственных расходов (это привело к стагнации сельского хозяйства);

— ослабление ремесла и торговли (Восток стал более аграрным и более отсталым);

— ограбление колоний;

— европеизация структуры потребления в Азии, связанная с «демонстрационным эффектом»: высшими слоями общества стали колониальные чиновники.

Необходимые для модернизации экономические и социальные реформы провела лишь Япония (Опиумные войны 1840—1860 гг. в Китае и бойкоты европейских производителей в Индии привели к силовому решению проблем), остальная Азия окунулась в пучину отсталости (табл. 4).

Со второй половины XIX в. бурный рост экономики Запада привел к потребности развития колоний, так как метрополии нуждались в источниках сырья и рынках сбыта. Началось принуждение Востока к развитию, в странах Азии создавалась новая экономика: плантационное сельское хозяйство, новая инфраструктура (железные дороги, телеграф, судоходные каналы, порты). Формируется центропериферийная модель хозяйства. Но импорт дешевых потребительских товаров из метрополии губил ремесленников Востока, которые не имели достаточного рынка сбыта (бедняки продают, а ничего не покупают). Среднегодовые темпы экономического роста в Азии замедлились: в 1900—1913 гг. они составляли 2,2%, в 1913—1929 гг. — 1,3, в 1929—1950 гг. — 1,1%. Доля Азии в мировом валовом продукте за 1900—1950 гг. сократилась с 20 до 11% (без Японии), среднедушевой показатель ВВП был стабилен — около 650 долл., на Азию приходилось лишь 7% промышленного производства мира (85% промышленности давали легкая и пищевая отрасли). Укреплялась монокультурная специализация экономик стран Азии, 80% населения было занято в сельском хозяйстве, но при этом региону хронически не хватало собственного продовольствия.

Проблема модернизации, вставшая перед странами Азии после обретения ими независимости, предполагала несколько вариантов решения (на деле чаще использовался комплексный вариант):

1. Японский путь («журавлиный клин» из новых индустриальных стран Восточной и Юго-Восточной Азии во главе с Японией) — экспортная ориентация и инновационное развитие.

2. Догоняющее развитие — импортозамещение (индустриализация крупных аграрных стран с опорой на свои силы), проведение аграрных преобразований («зеленые» и «красные» революции) в сочетании с активной демографической политикой. После индустриализации по «догоняющей» модели Китай и Индия перешли к экспортной ориентации в стратегии развития своих экономик.

3. Нефтяной вариант развития, базирующийся на значительных доходах от экспорта нефти и природного газа при малой численности населения (страны Персидского залива).

Окончание в следующем номере

1 О сложностях проведения рубежа между Европой и Азией см.: Горкин А.П. Как, наконец, проходит граница между Европой и Азией? // География, № 10/2010, с. 34—35.

2 Не все исследователи считают Непал и Ирак федеративными государствами.

3 Рассчитано и составлено автором по данным:

World Population 2008. United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population pision, 2009.

World Economic Outlook. Sustaining the Recovery. International Monetary Fund, 2009.

4 Джаджмани — система взаимосвязанных услуг между представителями разных индийских каст. Разделение на касты связано с перераспределением между ними ритуальной нечистоты, что напрямую связано с запретом заниматься той или иной деятельностью, считающейся для представителей определенной касты «нечистой». Например, брахман избавляется от скверны, перекладывая ее на все остальные касты, но в то же время очистительными церемониями он помогает другим кастам вновь обрести чистоту. Всякий человек нечист, но он может частично обрести чистоту, степень которой зависит от тщательности исполнения очистительных обрядов. Каста наследственно имеет фиксированный уровень чистоты, определяющий ее место в иерархии. Самые высокие касты — самые чистые, а самые низшие — самые нечистые. Все члены касты обязаны поддерживать свой статус, в соответствии с которым устанавливаются пищевые и другие запреты, а также характер и периодичность очистительных церемоний.

5 Источник: Мельянцев В.А. Генезис современного (интенсивного) экономического роста и проблемы догоняющего и перегоняющего развития в странах Запада, Востока и России // Экономика развивающихся стран: сборник статей памяти В.А. Яшкина. — М.: Гуманитарий, 2004. То же и для таблиц 3 и 4.

6 Бусидо — неписаный кодекс поведения самурая, свод правил и норм идеального воина.

7 Карма — причинно-следственный вселенский закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.