II период: с 60-х по 90 годы XIX века связан с ростом национального

самосознания в пореформенное время и с качественными изменениями в

изучении русской культуры. Это время появления первых серьёзных фигур

и результатов в исследовании русской культуры. На смену палеологам –

любителям древностей – приходят специалисты и университетские

профессора, формируются научные общества, создаются первые музеи.

Историческое направление в этом периоде представлено многими

работами, особое место, среди которых занимает «История России с

древнейших времён» (1851-1879) С.М. Соловьёва (1820-1879), давшая

богатейший фактический материал и новые более точные характеристики.

Он показал себя убеждённым западником, отнеся всю допетровскую эпоху

к периоду варварства, когда господствовали леность, косность, тунеядство.

С.М.Соловьёв проявил себя и в культурологическом направлении. В

работе «Наблюдения над исторической жизнью народов»(1868-1876),10 на

основе выделенных четырёх критериев (природа, характер народа,

исторические обстоятельства его внутренней и внешней жизни, религия),

он определяет круг из 13 локальных цивилизаций. Собственно культурная

проблематика во второй половине XIX века начинает привлекать всё

большее внимания разных исследователей. В трудах Данилевского,

Леонтьева, В.С. Соловьёва - на стыке исторического и философского

направлений - складывается характерная для русской мысли

культурологическая проблематика.

Широкую известность получила книга Н.Я. Данилевского (1822-1885)

«Россия и Европа»11, вышедшая в 1869 году и предвосхитившая на

полсотни лет основные идеи О.Шпенглера. Завершая эволюцию

классического славянофильства, Данилевский дополняет его новыми

идеями. Для него уже не существует единой «общечеловеческой задачи»,

10

Работа была напечатана в «Вестнике Европы» в 1868-1876 гг.

11

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

9

реализуемой в ходе исторического развития народов. Данилевский

выдвинул идею о разнородности цивилизаций, о наличии множества

несхожих культурно-исторических традиций, одну из которых

представляет Россия. Анализируя особенности отечественной культуры, он

выдвинул в качестве основополагающих два начала: народность и

государственность. Гармонический синтез этих начал позволит России не

только выжить, но и стать во главе культурного движения славянства.

Теория культурно-исторических типов Данилевского была

воспринята многими русскими мыслителями второй половины XIX века, в

том числе и К.Н. Леонтьевым (1831-1891). Он создаёт собственную

триадическую модель историко-культурного развития: первоначальная

простота, положительное расчленение или цветущая сложность и

вторичная простота. Более всего волнует Леонтьева судьбы России, её

будущность и культурная самобытность, этим проблемам посвящены его

работы «Византинизм и славянство», «Средний европеец» и др.12

Европейская культура, по его мнению, полностью осуществила себя и

зашла в тупик, у России же остались пути к спасению. Этот путь связан с

христианством и государственностью. Поэтому с таким вниманием он

исследует тему византийского влияния на русскую культуру и тот сложный

симбиоз, который получился при сочетании византийской христианской и

славянской культур.

Большое влияние на дальнейшее развитие русской философской,

историософской и культурологической мысли оказали взгляды В.С.

Соловьёва (1853-1900). Смысл человеческой истории Соловьёв видел в

выходе эмпирического человечества к Богу – к богочеловечеству. Процесс

этот Соловьёв отмечает и в историческом аспекте: родовая стадия –

национально-государственная – универсальная,13 и в типологическом:

Восток – Запад - Россия. Символ культуры Востока, образовавшейся на

почве родового быта – «бесчеловечный Бог», её нравственный идеал –

полная покорность высшим силам. Культура Запада сформировалась на

почве дружинного быта, её символом стал «безбожный человек», а идеалом

– самодеятельность человека. Ни восточная, ни западная цивилизации не

стали общечеловеческими. Мир славянства и особенно России остались

свободными от этих двух низших потенций и, следовательно, может стать

историческим проводником «третьей силы», которую родило христианство

– откровение совершенного Бога в совершенном человеке.14 Интерес

представляют общекультурные характеристики Соловьёва.

Качественные сдвиги произошли в изучении художественной

культуры. Приобретает широкие масштабы собирательство русских

художественных древностей. Блестящим знатоком, искусствоведом и