5)Нравственность конфуцианства…

«Если познаешь истину утром, то можешь спокойно умереть вечером»

Стремление к мудрости многознанию.

«Если правитель образцовый, то и народ образцовый»

«Передаю, но не тварю»

КОНФУЦИАНСТВО КАК ОСНОВА НРАВСТВЕННОСТИ

В VI-V веке до н. э. китайская культура подарила человечеству замечательное учение – конфуцианство – оказавшее огромное влияние на все духовное развитие Китая и многих других стран. Древнее конфуцианство представлено многими именами. Главные из них – Кун-Фу-цзы (в русской транскрипции – "Конфуций", 551-479 гг. до н. э.), Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Учитель Кун происходил из обедневшего аристократического рода в царстве Лу. Прошел бурную жизнь: был пастухом, преподавал мораль, язык, политику и литературу, в конце жизни достиг высокого положения на государственном поприще. После себя оставил знаменитую книгу "Лунь-юй" (в переводе "беседы и слушания"). Древнейшая философская система и одно из трех, наряду с даосизмом и буддизмом, главных этико-религиозных учений-цзяо Дальнего Востока "школа ученых-интеллектуалов" а возникла в Китае на рубеже VI-V вв. до н. э. В оригинальном наименовании конфуцианства (жу) отсутствует указание на имя его создателя – Конфуция (552/1-479), что соответствует исходной установке последнего – "передавать, а не создавать; верить древности и любить ее" ("Лунь юй" – "Рассудительные речи" VII, 1). Свое качественно новое этико-философское учение Конфуций подчеркнуто идентифицировал с мудростью "святых-совершенномудрых" правителей полумифической древности, выраженной главным образом в историко-дидактических и художественных произведениях, древнейшие и авторитетнейшие из которых – восходящие к концу 2-го – первой половине 1-го тыс. до н. э. каноны Шу цзин ("Канон писаний") и Ши цзин ("Канон стихов") Эта изначальная ориентация сделала опирающуюся на исторический прецедент нормативность и сообразующуюся с канонами беллетризированность фундаментальными характеристиками всего конфуцианства.

6)Натурфилософия античности. Милетская и Элейская школы.

Первыми Философскими школами были натурфилософские школы. В центре их исследований стояла природа, рассматриваемая с позиций наивного материализма.

Милетская и Элейская школа разработали Философские представления об единстве бытия, пантеизме, диалектике.

Милетская школа.

Фалес Милетский – был хорошо знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и физике.

Ему приписывается открытие ряда теорем, ему был известен календарь, он знал годовое движение солнца.

Архэ – это основной предмет философских исследований в натурфилософии.

У Фалеса в качестве Архэ выступала вода, у Анаксимандра – апейрон, у Анаксимена – воздух.

1)Первоначало мыслилось монистически;

2)Оно представлено как первичное вещество;

3)Оно представлено как живое(гилозоизм - «всякая материя живая»)

Анаксимандр определил признаки первоначала так: это бесконечное («апейрон») – иначе оно исчерпается. Все вещи противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. «Апейрон» как бы соединяет в себе все эти противоположности.

Анаксимен – ученик Фалеса в качестве первоначала мира он назвал воздух.

Элейская Философская школа – она представлена философами Парменидом, Ксенофаном и Зеноном.

Парменид был известен «Поэмой о природе». Одна часть «Об истине», а другая – «О мнении». Существует только бытие, небытие не существует, но истинное бытие оно мыслимо. Парменидсчитал что все подчинено необходимости. Судьба, провидение, творец мира – тождественны.

Ксенофан – вел скитальческую жизнь, писал произведения в поэтической форме, обладал острым критическим умом. Высказал мысль что все Боги – плод людской фантазии.

Зенон – разработал аргументы против множественности вещей. Отрицание существования движения. «Движущийся предмет не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет».