1.

Существует 2 уровня мировоззрения

1. Обыденное ( жизненно-практическое)

2. Философское

3. Мировоззрение (взгляд на мир) система обобщающих взглядов на окружающий нас мир и месте человека в мире. Объект мир в целом субъект человек.

Стадии развития человеческого интеллекта.

Антропосоционегез – изучает стадии

1. Ощущения – это результат непосредственного воздействия вещей внешнего мира на органы чувств человека( только цвет или только вкус)

2. Восприятие – формирование образа тех или иных вещей в целом

3. Представление – память и воображение( в отличии от восприятия представление возникает без непосредственной связи органов чувств с предметом.

4. Мышление

Стадии развития мировоззрения

1. Мироощущение

2. Мировосприятие

3. Миро-представление

4. Мировоззрение

Структура мировоззрения

1. Познавательный компонент – обобщенные опыт и знания

2. Ценностно-нормативные ( идеалы, нормы)

3. Эмоционально-волевой компонент( убеждения)

4. Критический компонент – готовность к тем или иным ситуациям

2.

Предмет и структура философского знания

Философия изучает действительность (сущее) которая состоит из тех органических частей

1. Природные процессы

2. Социальные процессы

3. Человек и его познавательное способности

Что изучает философия?

Познавательные способности

- чувственная

-рассудочная деятельность

- разум это высшая познавательная способность высший уровень мышления: постижение истины сущности вещей

Философия изучает человека и его познавательные способности

Рассудок – исходный уровень мышления обработка чувственного материала

Основной вопрос философии – это соотношение мышления и бытия, духа к природе, сознания к материи

1 философский лагерь идеалисты

За первооснову принимают дух, мышление, сознание, идеи.

Они делятся :

Объективные (идеалисты Платон, Гейгель) основная идея; полагают, что первичная идея не находится вне сознания

Субъективные идеалисты ( Беркли) основная идея : все зависит от человека и его восприятия ощущения “мир есть комплекс моих ощущений”

2 лагерь материалисты

Основной вопрос решает в пользу бытия, материи, природы ( карл Маркс)

Структура философского знания

1. Онтология наука о бытие. Глобальнейший аспект философии

Основы:

- экономическое объединение

-политическое объединение

-культурное объединение

Герберт Маркузе “ одномерный человек”

2 гносеология – учение о познании. Ключ – истина

3 Антропология – учение о человеке

4 методология – нахождение правильного пути. Система приемов и методов используемых в какой – либо науке

4.

Мифологическое мировоззрение было господствующим в родовом обществе, философия зародилась из мифологии

Миф – фактологическое отражение действительности в первобытном сознании

Фантастические образы – попытка объяснить различные явления природы и общества

Миф в родовом обществе это

1. Философия

2. Зачатки науки

3. Религия

4. Художественное творчество

5. История

Структура мифа

1. Вымысел или фантазия влияет сект на человека

2. Суггестия – вера на основе внушения

3. Зачатки знаний

Мифы в родовом обществе служили механизмами регулирующими поведение людей.

Мифологический человек не различает естественное от сверхъестественного

Для него миф это реальная жизнь

Проблема происхождения древнегреческой философии.

Зародилась философия в Древней Индии и Китае

Рассвет в (5-4 до н э) античной философии в Западной Европе. В этот период первоначальный родовой строй сменяется рабовладением, развиваются города, развитие торговли. Главный вопрос который изучали первые философы это первоначало мира.

Первых греческих философов называли физиками

Древние греки демонстрируют самостоятельную философия, они пытаются открыть первоначальство мира без участия босов.

3.

Религия – более сложная форма мировоззрения

Центральная положение религии – эмоциональная вера в сверхъестественное

Бог – это отчужденная сущность человека, а именно аккумуляция обстрогированных от человека его противных качеств в итоге образует Бога, как всевидящее всесовершейнейшее, всемогущее.

Макиавелли “государь”

Философия и наука

Критерии научного знания

Опытная проверяемость, систематизированность, непротиворечивость, доказательственность

И философия и наука направленны на получение объективных знаний, направлены на поиск сущностей и явлений и объективной истины. В строгом смысле слова философия не является наукой.

5.

Первая философская школа – Милетская. Основатели :Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес – путешественник. Главная идея – за первоначало он принимает воду “все из воды” Ему принадлежит открытие солнечного года. Утверждал он, что все вещи одушевлены. Такое течении философии называлось гилозоизм. Весь мир одушевлен пропитан жизнью.

Анаксимандр – был не согласен с Фалесом, за первоначало он принимает опейрон или бесконечное, беспредельное, неопределенное первоначало. Материя

Анаксимен не соглашается с учение ‘опейрона” говорит, что все из воздуха, все вещи возникли из воздуха путем его сгущения и разряжения.

Вывод; главная заслуга школы в том, что впервые в истории философии и науки был поставлен вопрос “из чего все?” Положили начало к идеи субстанции(первоначало всех вещей и явлений)

Первые материалисты Пифагор и Пифагорийская школа

Закрытая, тайная школа.

В школе 2 вида учеников

1. Экзотерики( внешне не представляющие никакой тайны учение, они одевались во все белое)

2. Эзоткрики ( изучали секретные , тайные формулы , одевались во все черное)

Все давали обет молчания, дабы не высказать своими вопросами величайшую глупость ума.

Все были вегетарианцами, нельзя убивать животных ( верили в переселение душ)

За первоначало они принимают числа “числу все вещи подобны”

1. единство, это всеобщее первоначало, основа всех явлений

2. двоица, это принцип противоположности в природе

3. троица, это триединство первоначала и двоицы

4. четверица – символ 4 элементов природы

По мнению Пифагора существует 3 способа понимания вещей

1. со стороны их различия ( например растение – дерево)

2. со стороны их противоположности ( + - четное не четное)

3. со стороны отношения ( левое правое) пространственное

Важное открытие ; доказали, что интервалы музыкальной гаммы различаются между собой как отношения двух чисел.

Вывод: верили в переселение душ, в целом.

Первые Идеалисты

6.

Учение Гераклита Ефесского. “о природе” произведение

Прозвище его “темный” за трудность интерпритации текстов, за первооснову принимает огонь

Огонь сравнивает с хососом.

Хосос – единый для всего существующего закон

“огонь разумен’

Весь мир постоянно изменяется и постоянно движется

Весь мир сравнивает с рекой. “ на входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды”

Гибель одного явления есть рождение другого

Диалектика – наука о развитии наиболее важных законах мышления природы, общества. Гегель и его 3 закона. Гераклит

Борьба – главный момент диалектики противоположности совпадают. Всеобщая приемчивость и переход одного качество в другое, делает все вещи относительными.

На основе борьбы устанавливаются гармония мира. В ранней греческой философии мы видим совмещение философского и физического

7.33.

Атомистическая концепция Демокрита и Эпикура.

Различают два вида познания

1. темная или незаконнорожденное ( чувства, эмоции) это обманчивая картина мира, обусловленная устройством человеческого восприятия

2. истинное( разум) истина существует 0 атомы (неделимое непроницаемое)

3. обладает 3мя характеристиками

1. величина

2. расположение

3. форма

Атомы располагаются в пустоте(пространстве) образуют благодаря 3м характеристикам и бесконечными многообразиями соединениями они образуют весь мир. Движутся атомы прямолинейно, согласно необходимости. Необходимость отождествляется с причинностью все обусловлен не существует случайности.

Эпикур не согласен с Демокритом. Считал, что атомы движутся хаотично + атомы имеют тяжесть. Случайные движения атомов. Говорит, что существует свобода выбора, мы сами меняем судьбу.

Счастье это наслаждение.

У человека существует 3 страха

1. боязнь перед богом

2. страх перед судьбой

3. боязнь смерти

35.

Философия софистов ( 5 век до н э)

Гуманитарный период ( антропологический)

Острая политическая борьба. Появляется потребность в риторике, искусство логически убеждать.

Софист – мудрец посветивший всю жизнь интеллектуал творчеству.

Постепенно софисты приобретают негативный смысл

Софистика – рассуждение сознательного вводящее в заблуждение.

Умение рассуждать для того, что выгодно.

1 софист Протогор.

Новые измерения в человеке. Человек не как природный объект, а как деятельное активное “существо” человек есть мера всех вещей, человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют.

Критериями всего существующего является человек, что предоставляется человека то существ, что представл., то несуществует.

Эти высказывания приводят к реллятивному ( относительному)

Релятивизм 0 относительность всего существующего, в том числе и познания

Горький эту теорию распространяет на область морали. Все понятия создает человека, поэтому все относительно.

Человек есть не только мера всех вещей, но и мнений! Истины нет, а существуют лишь различные мнения!

Можно убедить всех во всем, и нет для человека большего искусства.

На первый план у софистов выходит субъективный момент отношения человека к миру. Софисты больше заняты логикой спора, чем содержание смысла учений.

9.

Сократ ( 470-399 г до н э )

Приговорили к смертной казни. Обвиняется в том, что верит в богов, в которых верят люди.

Метод познания Сократа.

“Познай самого себя ”самопознание все знания уже изначально содержатся в человеческом разуме. В мышлении.

Метод Сократа мойевтика ( повивальное искусство)

1. Ирония – исходный пункт благодаря иронии Сократ побуждает у людей сомнение в общепринятое, истинах.

2. Беседа

3. Наводящие вопросы задавал до тех пор, пока собеседник не начинал сам себе противоречить.

3го – это глупость человеческая , невежество. Добро – это знание “все беды в обществе происходят от незнания”

В сознании человека, Сократ пытается найти ту основу, на которой бы основывалась вся нравственность вел общественную жизнь.

Философов Сократ сравнивал с акушерами, они помогают рождению нового знания.

10.33.

Платон ( широкоплечий)

Настоящее имя Аристокл, основал академию в Афинах (философская школа) впервые четко разделил, на части философское знание.

Онтология.

Гносиология

Этика

Космология

Произведения: писал в виде диалогов, писал по именам!

Онтология Платона

Основал знаменитую школу. Всю действительность Платон, поделил на 2 мира.

1. Мир – мир идей сущность, вид, образ, эталон, образец, идеальной.

2. Мир – мир конкретно чувственных вещей материальных мир

Миф о пещере!

. посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная... невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

Чувства мешают истинному познанию, поэтому мы в материальном мире видим только тени вещей.

Учение о душе Платона, связана с теорией познания. Человек смертен, душа бессмертна, после смерти душа освобождается от тела, как от клетки. Смерть – это рождение души. После смерти душа попадает в мир идей, там она изучает сущность, дальше рождается человек с душой.

11.

3 типа души

1. Вожделеющая душа (желания, чувства)

2. Яростная(волевая) душа

3. Разумная душа

Из этих типов соответствуют 3 сословия

1. Ремесленники (обслуживать)

2. Войны (защищать)

3. Философы ( править)

Платон говорил, что должна быть общность жен и детей, это 1 условие.

Типы правления:

Наилучший – монархия, правит один ради всех

Самая лучшая – аристократия правят лучшие ради всех

Отрицательная – тирания, оллигархия, темократия, демократия

12.33.

Аристотель

Знаменитый учитель Александра Македонского.

Основатель знаменитый школы Ликея. В Ней были развиты сады, они там гуляли, философствовали. Ученик Платона, но они не понимали друг друга. Впервые упорядочил все науки.

Его произведения ‘ о животных” “о частях животных” “ логика” “этика” “ политика”

Понятие идея переходит от Платона Аристотелю, только он ее называет форма.

Критикует Платона за то, что идеи находятся отдельно от вещей. “мир идей бесполезен не только для познания, но и для чувственного существования вещей” поэтому идеи находятся внутри самих вещей. При возникновении вещей действуют 4 причины

1. Материальная – это то , из чего сделаны все вещи

2. Формальная - это конкретный образ вещи

3. Движущая – первый двигатель – бог, некая сила которая применяется при взаимодействии первых двух вещей,

4. Целевая – для чего нужна данная вещь

13.

Политика Аристотеля Человек по его мнению существо политическое, поэтому инстинктивно стремится к совместному сопоставительство с образом. Люди образуют первый вид общения.

Семья.

2 семьи образуют селение, несколько селений завершенное государство. Формы правления такие как и у Платона, только + 1 Полития ( средний класс)

В имуществе средний достаток в правах умеренность.

14.

Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров пустая, игра воображений. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека в отношении к Богу. Душа, согласно Августину, нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна

Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Августин выводит принцип бесконечности божественного начала.

Добро и зло - теодицея. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Зло - отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе, как некая особая сила. Бывает и так, что мучающее человека зло в конечном счете оборачивается добром.

Первые люди до грехопадения обладали свободной волей: и могли не грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту свободу ' после грехопадения потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, спасению и блаженству, а других - к злу, погибели и мучениям. Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли.

15.

ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого . При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие (существование) и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, как субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализуется в вещах.

На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи; сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина вещи, которой поэтому присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри, - таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего". В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела, - мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, усматривая и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Фома видит б воле практический разум, т. е. разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.

В мире Фомы сущими оказываются в конечном счете индивиды.

Средневековая философия вобрала в себя две различные традиции: христианское откровение и античную философию. В учении Фомы возобладала последняя. Напротив, критики томизма апеллируют к библейской традиции, в рамках которой воля стоит выше разума и определяет его. Хотя Фома и проводил различия между бытием и сущностью (ибо только в Боге бытие и сущность совпадают), однако считал, что сущность стоит к бытию ближе всех остальных категорий. А отсюда вытекает, с одной стороны, приоритет разума, а с другой - иерархическая структура тварного мира. В номинализме определяющее значение получает идея божественного всемогущества, а творение рассматривается как акт божественной воли.

16.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:

• кризис феодализма;

• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.