Тема: марксистская философия
Теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.
К.Маркс и Ф.Энгельс – основоположники марксистской философии.
Развитие марксистской философии в трудах В.И.Ленина.
Судьба марксизма в современном мире: проблемы и перспективы марксистской философии.
Марксизм возник в 40-х гг. XIX в. Его основоположники – К.Маркс (1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895). Формирование взглядов Маркса и Энгельса происходило под влиянием немецкой классической философии, английской политической экономии и утопического социализма.
Самым большим достижением немецкой классической философии было учение о развитии. Но в этом учении материя признавалась пассивной, утверждалось, что общественное развитие имеет свое завершение (в Прусском государстве, Гегель). Такую диалектику нельзя было применять для познания и практики, не очистив ее от идеализма и метафизики. Знакомство Маркса с книгой Л.Фейербаха «Сущность христианства» предопределило выбор в пользу материализма. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса и Энгельса заключалось не только в общей материалистической установке, но и в соединении традиций гуманизма с атеистическим отрицанием религиозных иллюзий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о гуманизации отношений к природе и к людям.
Историческая заслуга классической политической экономии в лице А.Смита и Д.Рикардо состоит в том, что было положено начало трудовой теории стоимости. По мнению Смита (1723-1780), общественные связи между людьми устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим обменом плодами своего труда. Главный источник общественного богатства – стремление каждого человека через труд к благополучию. Основные условия процветания общества: господство частной собственности, невмешательство государства в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы.
Сен-Симон (1760-1825), Ш.Фурье (1772-1837), Р.Оуэн (1771-1858), продолжая идеи утопистов XVI в. Т.Мора и Т.Кампанеллы, создали идеал справедливого общества, в котором существует социальная гармония и общность интересов всех граждан, свободный труд и равные возможности для применения своих способностей, государственное планирование; обязательность труда и распределение благ по труду; отсутствует эксплуатация человека человеком. Социалисты-утописты критиковали капитализм, основным средством преодоления всех неурядиц считали просвещение.
Главным в своем учении Маркс и Энгельс считали доказательство исторической миссии рабочего класса, определяющей возможность социалистического выбора. Заявив о своей партийности, основоположники марксизма сузили значение своего учения, придав ему излишнюю идеологичность. Вместе с тем, Маркс и Энгельс доказывали, что на основе будущего развития технологического базиса общественного производства изменится структура рабочей силы: вместо традиционного рабочего класса в качестве производителя выступит «комбинация общественной деятельности», представляющая собой сложную систему взаимодействия всех видов труда, в которую вовлекаются все слои общества. Итак, с одной стороны, рабочий класс и его историческое предназначение возвеличивается, с другой, реально оцениваются его перспективы (растворение в комбинации общественной деятельности). В целом, в марксизме соединились общегуманистическое, идущее от эпохи Просвещения, начало, и классовое, детерминированное социальной базой конфронтационной политической культуры раннего капитализма.
Сердцевину философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем отношений человека к миру и мира к человеку, людей между собой и сущности человека, наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. На решении этих проблем базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, значении материального производства в жизни общества, классовой борьбе, социальной революции и т.д.). Работам Маркса и Энгельса присуща как критическая направленность анализа философского наследия (преодоление идеализма Гегеля, антропологического материализма Фейербаха), так и сохранение рациональных аспектов. В марксистской философии выражается преемственность и вместе с тем творческая новизна.
По отношению к теории марксизма необходим разумно-взвешенный подход: слепая вера в учение и огульное охаивание самой сути теории не- приемлемы как крайности.
Непреходящее значение в марксизме сохраняют: метод раскрытия противоречий в реальном процессе развития, строгое отношение к критериям истины, исторический подход к общественным явлениям, диалектико-материалистическое понимание мира, в том числе и истории, идеи свободного развития каждого как условия свободного развития всех, сочетания экономической эффективности и социальной справедливости, индивидуализации и коллективистской солидарности (с акцентом на второе) и т.п. Вместе с тем, имеются идеологически направленные, исторически ограниченные положения, отражавшие условия определенного периода жизни. Например, о роли классовой борьбы, насилия, о диктатуре пролетариата и т.д. В марксизме есть изначально неправильные положения, содержащие элементы утопизма (из-за отсутствия или ограниченности исторического опыта, определенной слабости самой теории, влияния утопического социализма, давления потребностей политической борьбы). Так, в «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс строили проект будущего, воплощающего по существу вариант «казарменного коммунизма»: экспроприацию земельной собственности, отмену права наследования, одинаковую обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия. Это дало повод М.А.Бакунину (1814-1876) приписать Марксу идеологию «государственного социализма»: «красной бюрократии», «авторитарного коммунизма», который приведет к возрождению неравенства и эксплуатации, к моральной и интеллектуальной деградации граждан (диктатура пролетариата по отношению к крестьянству). По Бакунину, социализм Маркса строился на вере в преобразование общества по заранее намеченному плану, закладывался механизм централизации общественной жизни, соединения социализма с абсолютизмом. Ряд прогнозов Бакунина в опыте развития СССР и других стран в дальнейшем оправдались. И все же Маркс и Энгельс в своих концепциях отделили социализм от уравнительного, грубого, «казарменного», связав становление нового общества с высшим развитием материального производства и личности.
Маркс полагал, что капитализм есть последняя ступень развития стоимостного отношения и основанного на стоимости производства. Преодоление товарного производства Маркс связывал не только с общественной собственностью, но и с высочайшим уровнем развития производительных сил, науки и техники. Одновременно Маркс указывал, что и после уничтожения капитализма стоимость остается господствующей в смысле регулирования рабочего времени и распределения общественного труда между различными группами производства. Оба приведенных положения логически совместимы. Первое выражает общую линию естественноисторического развития капитализма до своих высших ступеней, исчерпывающих возможности рыночной экономики и ведущих к трансформации капитализма в «капиталистический коммунизм».
Второй тезис относится к переходному состоянию общества, где еще не исчерпаны возможности рыночной экономики. Здесь по существу выражается концепция «рыночного социализма» - такого общественного устройства, где сочетаются механизмы развития, стимулы роста, присущие рыночной экономике, с ценностями социализма.
Итак, из арсенала теоретической мысли Маркса и Энгельса в известной степени можно пользоваться их методологией, но не готовыми рецептами. Встречающаяся в литературе постановка вопроса - марксизм: утопия или научный проект? – некорректна, ибо в марксизме присутствуют элементы и науки (преобладающие), и утопии.
В.И.Ленин (1870-1924) в сфере науки, прежде всего, экономист, особенно в области аграрных отношений в России. В философии Лениным осуществлено приращение новых идей – в теории познания, в анализе взаимосвязей философии и физики в период радикальных открытий в естествознании, в трактовке диалектики, выделении в ее системе основного «ядра», в различении диалектики и антидиалектики (эклектики, софистики). Ленин пересмотрел некоторые положения Энгельса («материя», «вещество», «природа»).
Ленинизм порожден исторической реальностью, которой была присуща острая классовая конфронтация, характерная раннему монополистическому капитализму. Накал обстановки, вызванный насилием и жестокостью капитализма того времени, возбуждал в сознании трудящихся необходимость революционной смены строя. Незрелость материальных предпосылок предполагалось превзойти «рокировкой» исторического процесса: сначала взять власть (установить диктатуру пролетариата), а затем использовать ее как рычаг экономического и культурного развития. Низкий уровень массовой политической культуры должен был компенсироваться авангардной ролью пролетарской партии, призванной внести в рабочее движение социалистическое сознание.
Ленин соотносил теорию с постоянно развивающейся и усложняющейся практикой и при переходе к НЭПу осуществил коренную перемену всей точки зрения на социализм, введя в ее модель тенденции общецивилизационного развития – хозяйственный интерес, разнообразные формы собственности, закон стоимости, классовые различия и товарное производство на длительный период, широкое использование торговли, хозрасчета, стимулирование коллективной и индивидуальной трудовой деятельности. При этом Ленин не идеализировал НЭП.
Самое ценное в социальной философии Ленина заключается в идее соединения противоположностей для формирования нового общества, признания полезных компромиссов. Следовательно, социализм должен поставить на службу народу капиталистические завоевания. В таком подходе выражены элементы общецивилизационного видения развития страны, не сводящие движение социума к однолинейному формационному. Движение вперед на основе соединения противоположностей означает переход к идее интегративной природы нового строя. Ленин такую идею не сформулировал, но логически к ней шел. Он заложил лишь некоторые, преимущественно экономические, идеи интегративного общества. Признавая плюрализм в экономике, Ленин не сумел подойти к идее плюрализма в политике.
Основная причина исторической ограниченности марксизма (и ленинизма) заключается в том, что он в ряде положений сформировался по гегелевским образцам предзаданности истории, подчинения практики теории. Как показал анализ, слабые и теоретически ошибочные положения марксизма (и ленинизма) (идеологически заданные, исторически ограниченные идеи и утопические положения теории) сосуществовали с прямо противоположными, а сама сущность диалектико-материалистического понимания истории исходит из первенства практики по отношению к теории и составляет сердцевину марксизма, сохраняющую непреходящее значение.
Крупнейшие мыслители ХХ столетия высоко оценили марксистскую философию и социологию. З.Фрейд подчеркивал, что сила марксизма заключается в доказательстве неизбежного влияния экономических отношений на интеллектуальные, экономические и эстетические установки. К.Поппер не сводил марксизм к «экономизму», а писал о грандиозной марксистской системе, сравнимой с системами Платона и Гегеля и даже превосходящей их. Для Ж.-П.Сартра марксизм был и остается философией нашего времени. Американский социолог Дж.Смелзер провел опрос наиболее известных ученых Запада о престиже социологических теорий. Согласно результатам опроса, около 80% опрошенных самой влиятельной теорией назвали марксизм.
Философия марксизма сегодня развивается по следующим направлениям: 1) диалектика природы, т.е. философские проблемы естествознания; 2) диалектика социальных процессов, т.е. социальная диалектика; 3) развитие диалектики как науки.
К философским проблемам естествознания относятся вопросы обобщения и методологической обработки достижений физики (теория относительности, квантовая механика, принципы структурной организации материи), астрономии (формирование релятивистской космологии и проблемы объективности знаний о космосе, поиск внеземных цивилизаций и возможность установления контакта с ними), биологии, медицины и т.д.
Изучение проблем общественного развития – взаимосвязь и взаимодействие научно-технического прогресса и социального прогресса, осмысление социальных последствий научно-технической революции, сосуществование и развитие различных социальных систем.
Изучение диалектики как теории развития (методология науки).
Философия марксизма в настоящее время в нашей стране развивается в русле важнейших достижений мировой философской культуры и общечеловеческих ценностей, приоритетными являются общечеловеческие проблемы: проблема выживания человечества в условиях ядерного противостояния, проблема самосохранения человечества и сохранения жизни перед лицом экологического кризиса, проблема сохранения и развития человеческой личности и др.
В последние годы марксистская философия в целом, как зарубежная, так и отечественная, обращается к гуманистической проблематике, освобождается от догматизма.
Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX вв.
Основные черты русской философии XIX-XX вв. Славянофильство и западничество. Плюрализм школ.
Религиозно-идеалистическое направление.
Русский космизм, его основные направления.
Специфической особенностью русской философии XIX в. является многообразие философских систем, школ и традиций, организованных вокруг двух «полюсов» - «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Будучи органической частью мировой философии, русская философия включает в себя ее проблематику, выработанную в рамках основных течений новоевропейской философской мысли. XIX в. – период эклектических влияний, совмещающий воздействие французской просветительской философии и кантианства, а также ориентацию на философию Платона.
Специфика русской философии – в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. Безусловной доминантой в русской философии начала ХХ в. является ориентация на гуманитарное знание, литературу и искусство, на проблемы человека. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персонализм в виде религиозной философии человека.
Это была лишь одна из тенденций в развитии русской философии. Другая, не менее влиятельная тенденция, представлена русским космизмом, возникшим под влиянием нового естествознания.
У истоков оригинальной русской философии XIX в. стоит П.Я.Чаадаев (1794-1856). Самобытность русской философии проявляется в работе Чаадаева «Философические письма». Своеобразие истории России Чаадаев видел в ее культурно-географическом положении между Востоком и Западом. Он одним из первых осознал необходимость синтеза восточной и западной культур, поставил вопрос о необходимости развития России в русле мировой цивилизации.
Непосредственно за Чаадаевым следуют славянофилы и западники. Самая характерная черта славянофильства (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин и др.) – антибуржуазность. Спасение России славянофилы видели в ее самобытности, т.е. в общине, самодержавии, народных обычаях и религиозности. Их сочинения пронизаны критикой культа пользы, рационализма и индивидуализма. Подчеркивалась необходимость сочетания личностного и коллективного начал при преобладающей роли второго. Славянофилы отстаивали идею цельной личности, осознающей себя частицей народа, в котором все духовные силы сливаются в живое и высшее единство. В качестве высших ценностей на первое место славянофилы поставили общинную жизнь, мораль, обычаи и традицию, религию.
Западники (Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, М.Н.Катков, Б.Н.Чичерин, В.П.Боткин) выступали за буржуазное развитие России по пути западноевропейской цивилизации, индивидуальности, науки. Если славянофильство ориентировалось на российский вариант общеевропейского консерватизма, то западничество – на российский вариант европейского либерализма. И тех, и других волновали пути и судьбы общественного развития отечества.
А.И.Герцен (1812-1870) и Н.Г.Чернышевский (1828-1889) обосновали концепцию «русского социализма», которая явилась синтезом западной социалистической идеи и славянофильской концепции самобытного, общинного образа жизни в России.
Русская философия включала гегельянство (В.Г.Белинский, Н.П.Огарев и др.), антропологический материализм (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов), позитивизм (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский), естественнонаучный материализм (Д.И.Писарев), экономический материализм (П.Н.Ткачев).
Широкое развитие получило религиозно-идеалистическое направление (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, С.Франк и др.). Рациональному знанию и иррациональной воле западной философии русская философия противопоставила понятия любви, стыда, совести. В.С.Соловьев (1853-1900) построил систему «цельного знания» как синтеза науки и религии, истины, добра и красоты, обосновал концепцию «богочеловеческого всеединства».
Космическая тема у Соловьева решалась на почве платоновского мифа об эротическом восхождении. В работе «Смысл любви» Соловьев развивает мысль, что совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие (философия «всеединства»). В сфере гносеологии существует «цельное знание» как соединение мистического, рационально-философского и эмпирически-научного знания, основанное на нравственном усилии личности. В сфере онтологии – «положительное всеединство», свободное объединение в абсолюте всех оживотворенных элементов бытия. Социальная тема у Соловьева – учение о Софии, «вечной женственности», космосе красоты. София – это произведенное единство, тело Божие, материя Божества, проникнутая началом божественного единства. Таким образом, софиология – учение о мировой душе, глубокое обоснование пантеизма, божественного присутствия в действительности, связанного с деятельностью в ней «души мира», т.е. идеи Бога.
Одной из основных проблем в философии Соловьева является проблема человеческой личности. Человек – «связующее звено между божественным и природным миром», цель которого – преодоление мирового зла, просветление и одухотворение мира. Весь существенный интерес человеческой жизни заключается в различении добра и зла, истины и лжи. Личность имеет возможность реализовать два типа свободы: «положительную» и «отрицательную». Первая достигается стремлением к познанию абсолюта и обеспечивает человеку способность к исполнению божественного предначертания, вторая – неограниченным самоутверждением единоличного «Я», что приводит к отрицанию свободы. Человек объективно реализует и субъективно ощущает свою свободу в акте любви (к людям, к природе, к Богу) и нравственном поступке. Путь к положительной свободе открывается человеку через опыт переживания стыда, сострадания, а также критического самонаблюдения.
Соловьев выделяет 3 основы нравственности: стыд, жалость и благочестие, в соответствии с которыми должен действовать человек. Деятельным выражением чувства стыда является воздержание и пост, делом жалости – милостыня, делом благочестия – молитва.
Спасение и возрождение человека возможно лишь на путях утверждения этики всеединства, ибо моральный человек творит добро независимо от обстоятельств, а смысл жизни человека заключается в сотворении добра и его приумножении.
Философско-религиозный мистицизм Соловьева оказал заметное влияние на развитие общественной мысли в России в начале ХХ в. Одним из наиболее видных последователей Соловьева является Н.А.Бердяев (1874-1948). Им были выделены специфические черты русской мысли XIX в.: это утверждение христианской свободы и идея личной ответственности человека; это идея соборности как единения между собой и всех вместе с церковью; гуманизм, единство божественного и человеческого; социальность (утопические мечты о переустройстве мира). В философии Бердяева сделана попытка обосновать специфику философской мысли, ее отличие от традиций классической философии. У Бердяева преобладает ориентация на человека, человек поставлен в центр бытия. Отсюда антропоцентризм и персонализм его философии. Философия есть творчество, своеобразная форма откровения человека, творение, продолжающееся совместно с Богом.
Главными темами философской рефлексии Бердяева были проблемы свободы, творчества и «русская идея». Бердяев считает, что смысл и цель человеческого существования – не только спасение, человек призван к творчеству и продолжению миротворения. Творчество свободно, незавершено, обращено к будущему.
Бердяев анализирует тезис о «России-загадке», о «загадочной русской душе». По Бердяеву, в основу формирования национальных особенностей русской души легли 2 противоположных начала: 1) природная, языческая, дионисийская стихия; 2) аскетически ориентированное православие. Природное начало связано с необъятностью России. На Западе земельные пространства малы, и ощущение границ и необходимости их защиты вызывают интенсивность западной жизни и культуры. У русского народа необъятность земельных владений в России создает представления о мощи и непобедимости русской земли. В ней всегда можно укрыться от любого врага. Это обстоятельство определяет интенсивность русской жизни и культуры. «Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности». Русский народ в высшей степени поляризированный. В нем совмещаются противоположные начала: деспотизм и анархизм, жестокость и доброта, индивидуализм и коллективизм, национализм и всечеловечность, искание бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт.
По мнению Бердяева, национальные особенности каждого народа определяются также соотношением в нем мужского и женского начал. В России преобладает женское начало, связанное с культом матери-земли и культом Богоматери. Бердяев говорит даже о «вечно бабьей» русской душе. Земля представлялась последней заступницей русского народа, а материнство – основной категорией его мировоззрения.
Бердяев сумел интуитивно почувствовать и некоторые явления противоестественного сочетания идей социализма и религии в России. Он подметил в «русском коммунизме» черты, аналогичные институтам веры, т.е. ритуалы, аппарат принуждения к вере, догматику, убеждение в абсолютной непогрешимости.
Религиозно-философская проблематика стоит в центре внимания творчества П.А.Флоренского (1882-1943). Спасение есть равновесие душевной жизни. Функция религии – спасать наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса, восстанавливать мир в душе, обществе, природе. Вера – тот мост, который должен привести к Истине.
Теоретические достижения религиозных философов, их идеи в значительной мере предвосхитили ряд положений западноевропейских экзистенциалистов.
Философия русского космизма. Основными направлениями русского космизма являются естественнонаучное (Н.А.Умов, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, Н.Г.Холодный, А.О.Чижевский) и религиозно-философское (Н.Федоров). Представители естественнонаучного космизма ставили проблему единства человека с космосом, космической природы человека и его деятельности. Безграничные возможности человечества связывали с ростом его нравственного совершенствования и научных знаний, что определило гуманистическую и оптимистическую направленность данной разновидности космизма.
Научно-технические проекты К.Э.Циолковского (1857-1935) сыграли видную роль в становлении современной космонавтики. По Циолковскому, космос заполнен различными формами жизни, от примитивных до бессмертных существ, способных непосредственно ассимилировать солнечную энергию. Современный человек не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. Космическая утопия Циолковского предвосхищает некоторые современные космологические и кибернетические идеи.
Одним из создателей антропокосмизма был В.И.Вернадский (1863-1945). Антропокосмизм – это система, в которой природа, космическая и человеческая (социально-гуманитарная) тенденции развития науки гармонически сливаются в единое целое. Вычленение глобально-экологической проблемы привело в дальнейшем к обоснованию Вернадским учения о ноосфере – новой оболочке Земли, возникшей над биосферой, состоящей из духовной, мыслительной энергии, принадлежащей человечеству. Возможности ноосферы расширяются с развитием науки и общества. Верил в безграничные возможности человеческого прогресса, который не мыслил вне единства всего человечества и его нравственного совершенствования.
Представителем религиозно-философского направления русского космизма является Н.Ф.Федоров (1828-1903). Его философия «общего дела» - это космизм с примесью фантастики, опирающейся на теологию. Центральная тема – постоянное расширение поля деятельности человека, включающего в сферу своей активности космическое пространство. Человек овладевает не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду он даже способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения (воскресить предков, «отцов»).
В рамках философии русского космизма в глобальном масштабе ставится проблема человеческой солидарности. В качестве ее мировоззренческой основы выступает не только религия, но и наука, обосновывается необходимость объединения людей на экологической основе, человек рассматривается как космическое событие.
В ХХ в. в эмигрантской среде возникло «евразийство» - историософская концепция, поставившая вопросы о смысле истории, об отношении Востока и Запада, европейской и русской культуры, о месте России в общеисторическом процессе. У истоков этих подходов стояли С.М.Соловьев. Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, В.О.Ключевский. Евразийцы ввели в обиход понятие «место развития», каким для России стала Евразия, «континент-океан» с огромным пространством, отсутствием естественных границ, находящийся под постоянным давлением воинственных кочевников с юго-востока и варваров с запада. Таким образом, история была дополнена новым элементом: развитием культуры в «пространстве». Доказывалось, что культурное развития народа имеет свои основания в географической и этнографической целостности. Была предпринята попытка преодолеть противостояние западников и славянофилов (евразийцы выступали за «серединную позицию»).
1 Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. – М., 1975. – Т. 1. – С. 69.
2 Платон. Соч. В 3 т. – Т. 2. – М., 1970. – С. 243.
3 Аристотель. Указ. соч. – С. 69.
4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 26. – Ч. 1. – С. 23.
5 См.: Соловьев В.С. Соч. В 2 т. – Т. 1. – М., 1988. – С. 18.
6 Хайдеггер М. Что это такое – философия? // Вопросы философии. – 1993. – № 8. – С. 114.
* Понятие веры имеет значение не только веровать (в Бога), но и верить. Во втором значении вера есть единство воли и знания. Вера основывается на авторитете, интуиции (внутреннем чувстве), уважении к чужому опыту и традициям.
7 Аристотель. Указ. соч. – С. 68.
8 Декарт Р. Начала философии // Избр. произв. – М., 1950. – С. 411.
* Так, в русской философии возможность и необходимость метафизики рассматривалась как основное условие построения «цельного знания» (В.С.Соловьёв).
** М.Хайдеггер ответ на вопрос «что такое философия?» ищет в нашем соответствии тому, к чему философия держит путь. «А это есть бытие сущего».
9 См.: Соловьёв В.С. Соч. – Т. 1. – С. 15.
10 См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. – С. 267.
11 Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. – С. 82.
12 Фейербах Л. Избр. филос. произв. – М., 1955. – С. 243.
13 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 21. – С. 282, 283.
14 Ленин В.И. К вопросу о диалектике // Полн. собр. соч. – Т. 29. – С. 322.
15 См.: Кант И. Соч. В 6 т. – Т. 3. – М., 1964. – С. 661.
16 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. – 1986. - № 3. – С. 110.
17 Шлегель Ф. Развитие философии в двенадцати книгах // Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1971. – Т. 3.
* Плюрализм – философская позиция, согласно которой существует множество начал или видов бытия, оснований и форм знания.
18 Космогония – наука о закономерностях строения и эволюции отдельных космических объектов, образующих Вселенную.
19 Нетрадиционный, неклассический.
20 Идеология брахманизма выражена в «свернутом виде» формулой эквивалентности атмана (человеческой души, «Я») и брахмана (всеобщей субстанции, первопричины, первоосновы), т.е. в сущностном тождестве индивидуальной психической субстанции и субстанции духовно-космической.
21 Веды (буквально – «знания») представляют собой сборники гимнов и молитв, обращенных к обожествляемым силам природы, богам. Считается, что они составлены в III-II тысячелетиях до н.э.
22 Упанишады не представляют собой систематического изложения взглядов философских школ; они написаны в форме бесед учителей со своими учениками.
23 Понятие, означающее внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу то или иное свойство (закономерность).
24 Гедонизм – учение, согласно которому смысл жизни заключается в достижении счастья, которое есть удовольствие и наслаждение.
25 Истечение, распространение; философское понятие, означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням.
26 Натурфилософия – это наука, изучающая философию природы, «мудрость природы», умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
27 Бессмертная душа временно вселяется в смертное тело, а после смерти живого существа переселяется в другое тело, совершая перевоплощение.
28 Точка зрения, согласно которой все относительно (разновидность субъективного идеализма).
Они присущи человеческому уму отчасти по самой его природе, отчасти возникли в ходе истории человеческого познания, отчасти появляются в ходе индивидуального развития человека.
* Субстанция определяется Декартом как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
29 Кант И. Пролегомены // Соч. В 6 т. – Т. 4. – Ч. 1. – М., 1965. – С. 105.
Абсолютной идее, выраженной в логике (субъективной) предшествует логика «доприродного» состояния (объективная логика). Гегель не сводит логику лишь к учению о законах мышления.
2 Гегель. Философия истории. – М., 1936. – С. 45.