8 Вопрос
Философско-правовая мысль Средневековья внесла свою лепту в сохранение традиций изучения и преподавания римского частного права. Но вместе с тем: Jus divinum, jus sacrum — «божественное право есть священное право» — этот тезис сопровождает философско-правовую мысль на протяжении всего Средневековья.
Крупнейшим христианским мыслителем, одним из выдающихся «отцов церкви» был Аврелий Августин Блаженный (354—430 гг.). Основные его тракты «Исповедь» и «О граде Божием».
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах. Содержанием их является бой двух царств (градов) — Божьего и земного. Дуализм Бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества. Это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие. В земном граде, напротив, остаются самолюбивые, алчные, эгоистичные, люди, забывающие о Боге. Божий град постоянно усиливается в общественно-историческом развитии, особенно после прихода Иисуса. Главная предпосылка принадлежности к граду Божиему — смирение и покорность перед Богом и церковью.
Мыслителем, который предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их в единое непротиворечивое целое, стал Фома Аквинский (Аквинат) (1225—1274 гг.). Его философско-правовые воззрения изложены в трактатах «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.
Государство, по мнению Аквинского, является созданием человека, который выполняет веление Бога. Сам человек — существо разумное, обладающее свободной волей.
Свобода — способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов.
Под правом Аквинский понимает уравнение действий и одновременно действие божественной справедливости в обществе. Право у него подразделяется на три уровня:
1) божественное право: установления, данные Богом человеку как «твари Божьей», и нормы церкви как представительницы Божьей власти на земле;
2) право народов, понимаемое как естественное право в его аристотелевской трактовке;
3) человеческое право как писаное, позитивное право светского государства.
9 Вопрос
Философско-правовая мысль эпохи Возрождения (конец XIV — начало XVII вв.) рассматривает человека как природно-общественное, а не божественное создание. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты — Л. Валла, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Боден, Э. Роттердамский и др.
Существенный вклад в теорию права внес Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457 гг.), который, опираясь на всесторонний анализ античного римского права, создал фундамент для дальнейших научных разработок в области юриспруденции.
Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием, Валла призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между хорошим и плохим, полезным и вредным. Такой моральный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно-правовые ценности Нового времени.
В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли (1469—1527 гг.) впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.
В целом вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он:
-отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;
-заложил основы философско-правовой науки;
-продемонстрировал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел в политическую науку термины «государство», «республика» в современном значении;
-создал предпосылки для построения модели государства, основанного на материальном интересе человека.
Философско-правовая концепция Лютера в целом может быть охарактеризована следующими положениями:
-свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех;
-правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки;
-свобода совести предлагает свободу слова, печати и собраний;
-право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести;
-правое обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивое усмотрение власти.