Билет №1.1
Культурология — относительно молодая область науки, формирующаяся на стыке социально-научного и гуманитарного знания. Происхождение термина "культурология" восходит к работам американского антрополога Л.Уайта (1900—1975). Он выделил культурологию как самостоятельную науку в комплексе общественных наук, вычленившуюся из антропологии. Однако западной научной общественностью этот термин принят не был, и сегодня там не существует такой научной дисциплины с оформленной, структурированной системой знаний и четко выраженными дисциплинарными границами. Современная отечественная культурология, складывавшаяся с период 60-х—80-х годов, и являвшаяся тогда предметом занятий достаточно узкой группы специалистов, получила импульс к интенсивному развитию как раз напротив, из системы образования, когда возникла необходимость заполнить лакуну, появившуюся в результате смены идеологической парадигмы. В этом — одна из причин того, что культурология как принципиально неидеологическая дисциплина как бы "ворвалась" в современное обществознание путем проб и ошибок, расширения поля анализа, вовлечения в него знаний из других областей, и в то же время "отсечения" того, что принадлежит к другим сферам науки.
2Ой вопрос.
Сфера науки о культуре |
Тип ценностей |
логика (научное познание) |
истина |
искусство, эстетика |
красота |
пантеизм, всякого рода мистика |
надличная святость |
этика |
нравственность |
эротика и "блага жизни" вообще |
счастье |
теизм как вера в личностного Бога |
личная святость |
И, в-третьих, ценности воплощены в культуре, в ее объектах, среди которых Риккерт называет следующие: религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его функционирования технические средства. Интересно, что вопрос о включении "технических средств" потребовал от Риккерта особой оговорки, он явно полемизирует с оппонентами, не включающими их в сферу культуры (в частности, с Вундтом). 1.3 Артефакт- исскуственно созданный человеком объект. Аккультурация- процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа. Социальная антропология- британская версия наук о культуре. Основоположники Малиновский, Браун. Исследует традиции культуры. В других странах: межпредметная научная дисциплина, изучающая современное общество.
Билет №2.1 антропология — такая область научного познания, где изучаются проблемы существования человека в природной и искусственной среде. К настоящему времени антропология дифференцировалась на множество направлений, таких, как биологическая (или естественнонаучная), социальная, философская, теологическая, психологическая, историческая и т. п. антропология. Во второй половине XIX века сформировалась культурная антропология, концентрирующая внимание на изучении обычаев, традиций, ритуалов, то есть описывающая и обобщающая формы поведения людей. возникла культурно-историческая школа и французская "школа Анналов". Натуралистическое направление. Ее главная черта это стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры значительно преувеличив ее. Это направление объединяет медиков, психологов, биологов. Культура представляется им таким же приспособлением человека, как в окружающей среде, так и в животном мире. Наиболее яркие представители направления.
2ой вопрос. Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия — как "цивилизация", так и "культура" — имеют множество значений. Остановимся теперь на понимании "цивилизации". Начнем с того, что этот термин широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Во втором случае чаще всего он используется в качестве прилагательного ("цивилизованный народ", "цивилизованное поведение") и по сути является эквивалентом слову "культурный". Н. Бердяев Культура и цивилизация — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее — сакральны. Вокруг храма родилась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Цивилизация всегда имеет вид parvenu (выскочки). В ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и демократический. С. Н. Булгаков В христианстве противопоставление культуры и цивилизации принимает особенно отчетливые формы..Отношение культуры и цивилизации различно понимается в протестантизме, католичестве и православии. Протестантизм резко разделяет две области жизни христианина: область личной духовной жизни и область мирского делания, мирских дел, труда. Такое разделение для протестанта честно и религиозно обосновано. Вторая область служения миру регулируется морально и постольку тоже имеет значение для религиозной жизни человека. Морально протестант делает все возможное, чтобы спасать культуру от цивилизации, но это ему не удается, и он остается во власти секуляризации. Г. Г. Шпет Христианство довело свою культуру до кризиса. В этом признаются называющие себя христианами. Условно противопоставление культуры и цивилизации, но, раз оно сделано, всмотримся в него. Христианская культура дошла до христианской цивилизации. Крестом осеняли и святою водою кропили не только человеческие лбы, но и стальные машины. Культуру изгадили цивилизацией — в этом каются, но не раскаиваются. Не раскаиваются — это видно из того, что в жалобах на "кризисы" взывают о спасении к Востоку. Где же на Востоке культура? Восток, как и все мировое варварство, способен только к восприятию, к усвоению, а может быть, и к творчеству, цивилизации Цивилизация есть "завершение и исход" культуры. Н. К. Рерих Теперь же хотелось бы уточнить определение двух понятий, с которыми ежедневно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации. К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень Культ имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни. Казалось бы, совершенно ясно, что каждая страна проходит степень общественности, т. е. цивилизации, которая в высоком синтезе создает вечное, неистребимое понятие Культуры. Как мы видим на многих примерах, цивилизация может погибать, может совершенно уничтожаться, но Культура в неистребимых духовных скрижалях создает великое наследие, питающее будущую молодую поросль.
3ий вопрос.
Системно(структурно)-функциональный подход- общенаучный подход, согласно которому предмет исследования рассматривается как система, структурные элементы которой функциональные Европоцентризм- установка, основанная на идее превосходства ценности европейской культуры
Синергетика- междисциплинарное направление, которое изучает процесс самоорганизации в природе и обществе.
Билет №3.1 - "школа психологии народов". -"дух народа" - ведущая сила истории. историко-культурный метод. этнопсихология. "национальный характер"/ -"групповая психология". механизм передачи эмоций,языка. -психоанализ.3.2 Кризис изящных искусств Начнем с анатомии кризиса в изящных искусствах. Они являются наиболее чувственным зеркалом, отражающим общество и культуру, составной частью которых являются. Каковы культура и общество, таковыми будут и изящные искусства. Если культура преимущественно чувственная, чувственными будут и ее основные изобразительные искусства. Если культура не интегрирована, хаотичными и эклектичными будут ее основные виды изобразительных искусств. Так как западная культура преимущественно чувственная, а кризис заключается в разрушении ее основной сверхсистемы, то и современный кризис изобразительных искусств демонстрирует разрушение чувственной формы нашей живописи,скульптуры, музыки, литературы, драматургии и архитектуры.Идеациональное искусство. Как своим содержанием, так и своей формой идеациональное искусство выражает основную посылку идеациональной культуры — основная реальность-ценность есть Бог. Поэтому тема идеационального искусства — сверхчувственное царство Бога. Ее герои — Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также тайны мироздания, воплощения, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события. Искусство вдоль и поперек религиозно. Оно мало уделяет внимания личности, предметам и событиям чувственного эмпирического мира. Поэтому нельзя найти какого-либо реального пейзажа, жанра, портрета. Ибо цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верующего к Богу. Как таковое, искусство священно как по содержанию, так и по форме. Оно не допускает и толики чувственности, эротики, сатиры, комедии, фарса. Эмоциональный тон искусства — религиозный, благочестивый, эфирный, аскетичный. Чувственное искусство. Его типичные черты совершенно противоположены чертам идеационального искусства, так как основная посылка чувственной культуры противоположна основной посылке идеациональной культуры. Чувственное искусство живет и развивается в эмпирическом мире чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный портрет — таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки, девушки, стенографистки, учителя и другие типажи — его персонажи. На своей зрелой ступени его любимые "герои" — проститутки, преступники, уличные мальчишки, сумасшедшие, лицемеры, мошенники и другие подобные им субсоциальные типы. Его цель — доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение. По этой причине оно должно быть сенсационным, страстным, патетичным, чувственным, постоянно ищущим нечто новое. Оно отмечено возбуждающей наготой и сладострастием. Оно свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль — "искусство ради искусства". Так как оно должно развлекать и веселить, оно широко использует карикатуру, сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку и тому подобные средства. Стиль чувственного искусства натуралистичен, даже подчас несколько иллюзионистичен.Идеалистическое искусство. Идеалистическое искусство является посредником между идеациональной и чувственной формами искусства. Его мир частично сверхчувственный, частично чувственный, но только в самых возвышенных и благородных проявлениях чувственной действительности. Его герои — то боги и другие мистические создания, то реальный человек, но только в его благороднейшем проявлении. Оно намеренно слепо ко всему недостойному, вульгарному, уродливому, негативному в реальном мире чувств. Его стиль частично символичен и аллегоричен, частично же реалистичен и натуралистичен. Он спокоен, ясен, невозмутим. Художник всего лишь "первый среди равных" общности, членом которой он выступает. Словом, оно представляет собой великолепный синтез идеационального и благороднейших форм чувственного искусства. Эклектичное искусство есть псевдоискусство, не объединенное каким-либо серьезным образом в единый стиль, представляющее собой исключительно механическую смесь той или иной формы.
У него нет ни внешнего, ни внутреннего единства, нет индивидуального или постоянного стиля, и оно не отражает системы унифицированных ценностей. Это искусство восточного базара, мешанины различных стилей, форм, тем, идей. Такое искусство скорее псевдо, чем истинное.
3.3Культурогенез- процесс зарождения культуры в целом и её отдельных форм. Плюрализм культур- многообразие культур, понятие о многообразии человеческих культур. «Идеальный тип»- представляет собой абстрактно-теоретическое выражение идеальной модели, эталона общих рациональных ценностных установок соответствующей эпохи.
4 вариант 1)Социальная культурология изучает цивилизационные формы бытия культуры, ее нормы, традиции,социальные институты.
Системно(структурно)-функциональный подход- общенаучный подход, согласно которому предмет исследования рассматривается как система, структурные элементы которой функциональные
2) Культура-игра.Хейзинг “Homo ludens”
Характеристика: -свобода; -не обыденное действие; -замкнутость; -смысл игры; -порядок; -напряжение;-сообщество на время игры; -таинственность
3) Аксиология- учение о ценностях «Вызов-ответ»- механизм возникновения цивилизации, согласно которому цивилизации формируются давая ответ на вызов со стороны природной или социальной среды. Парадигма- Томас Кун, совокупность подходов и ценностей, господствующих в определенном научном сообществе.
5.1Огромное значение для современных исследований культуры имеют знания,накопленные в рамках историко-филосовских исследований. Они восходят к Канту,Гегелю,Гумбольдту,но наиболее яркими представителями были Шпенглер, Тойнби, Ясперс,Данилевский. В этой школе появились макроисторические концепции культуры.5.2Сорокин исходил из широкого понимания культуры,включающего в себя не только художественную культуру,но и другие культурные сферы жизнедеятельности. Основопологающий критерий у Сорокина-это специфика способа восприятия и освоения мира. Он выделяюет 2 типа культуры с наиболее четкой поляризацией и доминированием способов мировосприятния:идеациональный и чувственный. Идеациональный-тип культуры, в котором обнаруживается господство рационального способа восприятия, а чувственный-господство чувственности. Кроме того Сорокин различает еще два промежуточных типа культур:-смешанно-гармоничный(культура золотого века древней греции или европейскй ренессанс)-смешаный,негармоничный-эклектический тип(культура первого века нашей эры). 5.3Маргинальная культура- субкультура, находящаяся на стыке различных культур или субкультур
Неоэволюционизм- эволюционизм+функционализм. Суперсистема- система, объединяющая все сферы социокультурной реальности(искусство, наука, право и т.д.)
6.1Языком культуры в широком смысле этого понятия мы называем те средства,формы,символы,тексты,которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом,оринтироватся в пространстве культуры.
–естественные языки(основное и исторически первичное средства познания и коммуникации: русский, французкий, чешский и тд.)
-искуственные языки(языки науки)
-вторичные языки(коммуникационные структуры:миф,религия,искусство)
Религиозное исследование культуры: Флоренский:Культура –то что произошло из культа. Тиллих Религия-суть культуры
Культура-форма религии. Типы культуры: -теономная; -Гетерономная; -автономная
6.2Культура-как совокупность атрефактов,артефакт=культура. На пересечении природы и внутреннего человека будет артефакт.
6.3 Компаративный подход- сравнительный подход, осуществляет сравнительно-исторический анализ разных культур или конкретных областей культуры в определенном временном интервале. Субкультура- подсистема господствующей культуры. Культурный лаг- понятие в культурологи, ввел в обиход У.Огборн. Оно описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие- медленнее.
7. 1 Представление о «культуре» в античности, средние века и эпоху Возрождения. Попробуем определить основные этапы в истории и логике развития понятия «культура». Культура от латинского culture-обработка, возделывание. Возникнув в эпоху земледелия culture, несло в себе понятия меры участия человека в облагораживании природы. Долгое время это понятие употреблялось для определения влияния человека на природу. К концу 17 века в трудах Пуффендорфа культура представляется как содеянное человеком. Возникает точка зрения что «культура2 это контркультур. Он предал термину культура ценностную окраску, указав на то что культура по своей значимости является тем что возвышает человека, выступает как результат собственной деятельности , дополняющей его внешнею и внутреннею природу. В такой трактовке и феномен и термин культура приблизился к научному пониманию. Но все же как самостоятельное явление социальной жизни, достойное и требующее научного исследования, культура была осознана и рассмотрена во второй половине 18 века в эпоху просвещения. Просветители (в частности Руссо) выделили культуру как нечто, как явление, которое противостоит естественной среде, естественной природе. Поэтому и функция культуры у Руссо – разрушающая. Немецкие просветители в тоже время подчеркивали созидательный, прогрессивный характер культуры. По их мнению, культура –это переход от более чувственного и животного состояния к общему укладу. В животном состоянии, как они считали, культура отсутствует. С ее появлением осуществляется трансформация человечества от стандартного характера общего существования к общественному. 7.2.Сущность и определение культуры Г.Риккертом
Риккерт (неокантианец) 1.Наука о природе -> естественные и точные науки(предмет не взаимодействует с субъектом)(объект и природа)2. Наука о культуре -> социогуманитарные науки ( объект и субъект тесно связаны(общество и человек)) социальные и гуманитарные.
7.3.Системно-функциональный подход – подход, в рамках которого предмет рассматривается как система, все части которой выполняют опред. ф-цию по отношению к целому. культурная диффузия - проникновение культуры в другую культуру. рациовитализм – концепция, согласно которой необходимо единство рационального (культурного) и витального (жизненного) начала.
8.1 Представление о «культуре» в Новое и Новейшее время. Культура XVII века. Это столетие знаменует собой начало культуры Нового времени, продолжающейся до сих пор. В это время были сформулированы его основные постулаты и аксиомы. Это столетие науки и философии. К середине XVII века закончились религиозные войны и ведущим политическим образованием стали крупные национальные государства с абсолютистской формой правления. Родилась новая, сильная Европа. Мир теперь выглядит единым и однородным. Основными координатами человека становятся время и пространство. И его положение здесь зависит только от его силы и ума. Поэтому человек поставил себе цель овладеть природой. Для упрощения этой задачи все сложное сводится к простому. Человек представляется неделимым, то есть индивидуумом, а природа есть некий автомат, и, чтобы его понять, - достаточно разобрать на составляющие. Анализ стал ведущим методом науки. В XVII веке наука действительно рванулась вперед. Были сделаны величайшие открытия в естественнонаучной области. Появляется экспериментальная наука, резко активизировавшая все исследования. Главным критерием истины становится разум. Формируется новый метод получения истины - рационалистический. Его основателем, а следовательно, “отцом науки и философии” Нового времени является французский философ, математик, физик Рене Декарт. Культура XVIII века. Самыми мощными средствами на тот момент для целей Просвещения стали литература и театр. Центральные идеи просветителей таковы: критика феодального общества и церковного “мракобесия”, осознание основополагающей роли знания, воспитания и образования, материализм, исторический оптимизм, понимание человека как “tabula rasa” (“чистая доска”), на которую можно записать все разумное, и, конечно, идея прогресса человека и человечества. Важным явилось осознание возможности существования различных взглядов на мир, философию, искусство, мораль и т.д. Культура XVIII века, как и предыдущая, продолжает строиться на талантах. Здесь назовем имена Вольтера, Дени Дидро, Жана-Жака Руссо. XIX столетие характеризуется мощным развитием производительных сил, окончательным объединением науки и техники. Собственно отсюда берет начало научно-технический прогресс. Наука становится основой методологии мышления, системы образования, взглядов на мир, на человека и общество. Происходит постепенная замена “личностной” культуры на “массовую”. Очень важным становится требование “быть как все” (например, Хосе Ортега-и-Гассет - эссе “Восстание масс”).
8.2 Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» о О.Шпенглера.
Согласно концепции О. Шпенглера развитие любой культуры проходит три неизбежные стадии: юность, накопление сил (мифосимволическая культура), расцвет, творчество, развитие религии, философии, науки и культуры (метафизико-религиозная, зрелая культура) и упадок, заключительный период культуры. Первые две стадии (собственно культура) – это стадии восхождения и расцвета, последняя – нисхождение (цивилизация). Цивилизация по О. Шпенглеру – это этап деградации, “окостенения” культуры, за которым следует ее разложение и гибель. Цивилизация есть начало истощения творческих сил, начало смерти культуры. Культура национальна, цивилизация – интернациональна. Культура аристократична, цивилизация демократична. Культура – это всплеск всех творческих сил, расцвет искусства и философии; цивилизация механична. Империализм и социализм – также цивилизация, но не культура. Симптомами распада культуры и наступления цивилизации являются: технократизм, образование больших городов, омассовление и глобализация всех форм человеческой жизни. Философ полагает, что целью всякой цивилизации является воля к мировому могуществу, ради которого развязываются масштабные войны. Европейская культура с ее ярко выраженным техногенным характером не имеет будущего. Запад вступил в фазу цивилизации. Отрицая идею однолинейного прогрессизма, О. Шпенглер создал теорию культурно-исторического круговорота, то есть циклического развития относительно автономных, самобытных и равноценных культур.
8.3.Бифуркация – точки ветвления, из которых возможны разные пути развития. онтология культуры – раздел к-логии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности., концепт – содержание понятие в отвлечении от его языковой формы.
9.1. Типы определений культуры. Определение культуры Э.Тайлором.
Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитый антрополог Э. Тайлор. Согласно Тайлору, "культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества". А. Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитый антрополог Э.Тейлор. В. Исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиция. Примером здесь может служить определение, данное известным лингвистом Э.Сепиром: культура - это "социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни" Недостаток определений этого типа связан с предположением о стабильности и неизменности, в результате чего из виду упускается активность человека в развитии и изменении культуры. С. Нормативные определения. Эти определения делятся на две группы. Первая из них - определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному антропологом К.Уислером, "образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя". Вторая группа - определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностях. Здесь можно процитировать два определения: данное философом Т.Карвером, "культура - это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека", и предложенное социологом У.Томасом, культура ... это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях" D. Психологические определения, в которых упор делается либо на процесс адаптации к среде (D-I), либо на процесс научения (D- П), либо на формирование привычек (D-III). Индексом D-IV Кребер и Клакхон обозначают "чисто психологические определения". Ниже приведены определения, наиболее характерные для каждой из этих четырех групп. D-I. "Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству" (социологи У.Самнер и А.Келлер) D-II. "Культура - это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей" (антрополог Р.Бенедикт) . D-III. "Культура - это нормы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов" (социолог К.Янг). "Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации" (психоаналитик Г.Рохайм) . Е. Структурные определения, в которых внимание акцентируется на структурной организации культуры. Здесь характерны определения, данные антропологом Р.Линтоном: "а)..-Культуры -это в конечном счете не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества, б) Культура - это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества".
9.2. Понятия архетипа, морфемы и изоморфизма культурных явлений по А.Доброхотову. Найти в артефакте интерпретационный момент, это всегда значит –обнаружить и зафиксировать «эйдос»: какую-то идеальную форму, которая могла бы воспроизводиться в других субстратах. Теория, образ, текст, утварь, инструмент, закон, обычай и т.п. при всем своем сущностном несходстве похожи тем, что предполагают такой, а не иной выбор возможностей, и значит – такую, а не иную версию мира, в который они встраиваются. И эта «программа» достраивания реальной части до своего виртуального целого может быть специально зафиксирована и описана как особая, несомая артефактом «внутренняя форма», культурная морфема. Такая форма несет сообщение о единстве прагматического назначения артефакта и окружающего его «поля» смыслополагания. Особый интерес представляет то, что культурные морфемы не только связаны со своими артефактами, (и – естественно – множеству аналогичных артефактов может соответствовать одна общая морфема), но у них также усматривается сходство (часто – непреднамеренное) друг с другом: у разных артефактов могут быть сходные
культурные морфемы. Простым примером может служить то, что называют
художественным стилем: здание, парк, интерьер, стихотворение, опера могут
– при всем различии субстратов – принадлежать, например, стилю барокко.
Морфемное сходство, конечно, не является очевидностью. Сопоставимые
морфемы (или – «изоморфемы») обычно обнаружить труднее, чем в случае
тождественного художественного стиля. Более того, это сходство, искомое
культурологией, не в состоянии описать другие гуманитарные науки, так как
они принципиально ориентированы на свой домен, на свое специфическое
поле исследования. Архетип (греч. начало + образ) первоначальный образ, прообраз. Составляет основу общечеловеческой символики, служит питательной почвой творчески продуктивного воображения, играет особую роль в искусстве. Архетипы культурные это архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей
9.3 Синкретизм- Первобытный культурный синкретизм- первоначальное, неразрывное единство всех культур. Эклектика – неограниченное, чисто внешнее соединение разнородных элементов, взглядов, теорий, методов, стилей и т.д. Пассионарии - индивидуумы, импульс поведения которых значительно превышает импульс инстинкта самосохранения.
10. 1.Структурные модели культуры.
а)"Колесо" (по виду деятельности). Например, язык, религия, наука.
б)"Персик" (по ценностной структуре): ценностное ядро, контркультура, субкультура, маргинальная культура, ценностная периферия. Субкультура - культурная подсистема господствующей культуры. Маргинальная культура - субкультура, находящаяся на стыке любых двух культур/субкультур.
в)Модель Орловой: 1).Уровень обыденной культуры; 2).Уровень специализированной культуры.
Каналы связи: образовательные учреждения; учреждения культуры; СМИ.
г)Модель Доброхотова. I уровень. Культура витальная(жизненная). Мировоззрение, Вера, Труд, Семья. II уровень. Социальная культура. Государство, Церковь, Хозяйство, Община. III уровень. Ментальная культура. Философия, Религия, Наука, Искусство.
Ф-ии культуры: социализация и инкультурация; ценностная(аксиологическая); познавательная; информационная; кумулятивная(накапливание ценностей); деятельностная; нормативная; смыслообразующая.
10.2.Различие гуманитарных и точных наук по Ямпольскому.
"Дурак в математике менее виден". В точных науках глупость заявляет о себе с меньшей откровенностью, т.к. в этих науках господствуют правила, которым можно научить даже относсительно тупого человека.
10.3. cultura animi (Цицерон)- возделывание души. Позитивизм - философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
Идея позитивистской парадигмы: методы естественных и точных наук можно применять в исследовании общества и человека. В гуманитарных науках позитивизм часто проявляется как описание и систематизация фактов. Культурная антропология - американское направление в исследовании культуры. Основатель Боас. Изучается традиционное общество. Модели поведения человека в культуре. Законы культурной динамики. Традиционное общество.
11.1.Специфика массовой культуры.
Культура - продукт современной цивилизации с характерными для неё чертами урбанизации и всеобщего образования. Элитарная культура: возможность получить хорошее образование и воспитание; народная - люди неграмотныые, но носители традиций. Сферы проявления массовой культуры: "субкультура детства"; массовая общеобразовательная школа; СМИ; система национальной/государственной идеологии и пропаганды; массовая социальная мифология; индустрия рекламы,моды,физического имиджа,досуга; Интернет. Т.о., массовая культура - многофункциональное, объективное явление современного этапа культуры, в которую неизбежно вовлечены все слои населения, и проблема заключена в управлении динамикой массовой культуры. Хар-ки: передовые технологии; использование исследований в социологии и психологии; общедоступность.
11.2.Концепция рациовитализма Ортеги-и-Гассета. Соотношение "жизни" и "культуры" в философии культуры Эрна. Рациовитализм Ортеги-и-Гассета — это учение о жизни как истории, которая нерасторжима с разумом, без него умирает. Функция витального разума — самоистолкование жизни, что выражается в созидании мировоззрений, определяющих ценностные координаты человеческой деятельности. Ортега-и-Гассет подчеркивал творческую природу витального разума, который устремлен в будущее, к реализации возможностей, заложенных в настоящем "Я не верю в абсолютный исторический детерминизм, — писал он, — наоборот, я верю, что всякая жизнь, тем самым историческая, состоит из отдельных моментов, каждый из которых относительно свободен. И строго говоря, "наша жизнь — это... то, чем мы можем стать, т. е.... она — выбор между возможностями... Обстоятельства и решение — вот два основных элемента, из которых слагается жизнь". Поэтому задачу витального разума входит истолкование ситуации одновременно ее достраивание, он ищет из нее выход — конструирует мир, то есть новую систему мировоззрения. Эрн."Всякая культура по отношению к стихии/жизни/ есть модус по отношению к субстанции"(Вяч.Иванов). Вечна и абсолютна ценность не культуры, а жизнитворящей культуру. Культура ценностна постольку, поскольку она созидается Жизнью, ищущей и становящейся.
11.3. Гносеология культуры - метод науки о культуре. Гносеология - раздел философии, изучающий источники,формы и методы научного познания, условие его истинности, способности человека познавать действительность.
Географический детерминизм - географическое и социологическое понятие, обозначающее взаимозависимость между обществом и географической средой. Теория локальных цивилизаций - точка зрения, согласно которой нет отдельной общечеловеческой культуры.Цивилизационный подход.
12.1.Тип,типология,типологизация культур, "идеальный тип" Вебера.
Тип культуры - множество культур, обладающих свойством.
Типология - система типов, выделенных в результате типологизации.
Типологизация - научный метод, с помощью которого в многообразии культур выделяются типы по определенному критерию.
"Идеальный тип" - идеальный рациональный конструкт, лишенный несуществующих характеристик, не имеющий аналога в действительности.
Критерии: время; география; ценности(дихтомия); социальный; формационный; классовый; национальное самосознание; религия; этнографический(раса, тип хозяйства, язык).
Примеры: 1)Типология Б'аховена а).Матриархальный тип: земля,кровное родство; пассивное отношение к природе; равенство людей. б).Патриархальный тип: власть(подчинение); изменение природы; "любимый сын". 2)Типология Фробениуса. а).Матриархальный тип: единство с природой; растительное начало; чувственное начало. б).Патриархальный тип: покорение природы; животное начало; рациональность и магия.
12.2.Померанц. Культурология как наука обладает законами: 1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре. 2. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является ее субъект. Существуют различные методолигческие подходы к пониманию предмета культурологии: энтелехийный (целеустремленность, целенаправленность как движущая сила), аксиологический (Определенная система ценностей), праксеологический (теория эффективной организации деятельности), регулятивный (направляющий, вносящий порядок, планомерность во что-либо.), семиотический (семиотика - научная дисциплина о знаках и знаковых системах). Вообще, культурология может изучать любой предмет, любое явление при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа. Проблемы современной культурологии прежде всего связаны с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру драму и трагедию собственного бытия, его духовную бесконечность и высший смысл. Сурова. Нет такой науки как культурология, и попытки доказать обратное оказываются несостоятельными. Здесь вопрос не упирается только лишь в многообразие подходов к самому понятию «наука», но заключается в размытости предмета, что не спасают и синтетические методы исследования. Введение культурологии как дисциплины для преподавания, особенно для негуманитарных специальностей, снимает ряд проблем в учебном процессе. Зачастую у так называемых «студентов-технарей», мыслящих достаточно конкретно, объяснение философских абстракций вызывает ярко выраженное отторжение, преподавание истории — скуку, изучение психологии оказывается поверхностным, тяготеющим либо к играм «в тестирование», либо задерживается на уровне «психоаналитичечских анекдотов». На плечи действительно специалистов-культурологов сегодня возложена очень трудная задача. Во-первых, доказать свою состоятельность и компетентность для проведения комплексных междисциплинарных исследований. Во-вторых, преодолеть сопротивление «академической публики» и не допустить изоляции, так как нам требуется безусловная поддержка всех специалистов-гуманитариев. В-третьих, создать серьезные и выполнимые учебные и научные программы, которые и попытаться как можно быстрее реализовать, дабы вырастить достаточное количество способных к столь серьезным исследованиям специалистов.
12.3. Социальный мимесис - подражание в социальной сфере, в примитивных обществах направлен в прошлое, т.е. воспроизводятся традиции в цивилизациях в будущее, на творческое меньшинство. Культурная диффузия - проникновение культуры в другую культуру. Морфология культуры - раздел культурологии, изучающий формы культуры. Согласно Шпенглеру морфология культуры выявляет изоморфизм культурных явлений.
13.1. Типология культур Шпенглера.
Тип (к-ры) – множество к-р, обладающих сходством. Типологизация – науч. метод, с помощью которого в многообразии к-р определяют типы по определенным критериям. Типология – система типов, выделяемых в рез-те типологизации. О. Шпенглер «Закат Европы» (1/4 20в): 1) Отрицание единой всемирной истории. 2)уподобление культуры живым организмам. 3)Отрицание европоцентризма. 4)Отрицание возможности культурного диалога. Критерий типологии: «душа к-ры». Этапы жизни к-ры:
к-ра живет 1000 лет, из них 200-300 лет – цивилизация.
1)Весна: пробуждение души, интуиция, метафизика. 2)Лето: созревание сознательности, философия, возникновение городов. 3)Осень: расцвет интеллектуального творчества, культ рассудка и природы одновременно. 4)Зима: цивилизация, умирание к-ры: культ науки, материализм, космополитизм.
8 к-р достигли стадии завершения.
Основные типы к-р: 1)Греко-римский. Душа Аполлона. Телесность. Символы: скульптура, архитектура. 2)Византийско-арабская. Душа магическая. Равновесие души и тела. Символы: алгебра, алхимия, арабская архитектура. 3)Европейская: Душа Фауста. Преобладание духовного над телесным. Символы: музыка, исчисление б.м. величин.
13.2 Дж. Вико как первый культуролог.
Вико(сер.17-сер.18 вв) – итальянский мыслитель, на много веков опередивший свое время. 1725 - книга«Основания новой науки об общей природе наций». Основные идеи: Принцип периодизации культ-истор. процесса: В истории Европы 3 истор. эпохи: век богов, век героев, век людей. Век богов – нравы, окрашенные благочестием и религией, право базируется на представлении, что всем управляет Бог; героев – гневные и щепетильные, право – на силе, не сдерживаемой ни моралью, ни религией; людей – услужливые, руководимые чувством гражданского долга, право – установки чел. разума.. =>типология истор. эпох=типология к-р. К-ры века богов, героев и людей отличаются друг от друга прежде всего качественно. различия – не только в способах обработки земли, но и в том, как люди мыслят, переживают. =>каждая к-ра обладает своей ментальностью. Идея о «круговороте» к-р: чел. общество движется от темных времен к временам просвещенным(отношения м/у людьми на разумных началах) достигает высшей точки своего развития, возвращается на начальную стадию и опять проходит этот цикл.Прогресс – новый цикл – с более высоко расположенной на линии прогресса точке. Каждая к-ра характ-ся общностью религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, доминирующих в общественном сознании. Они связаны с типами полит. и эконом. орг-ции об-ва; «порядок идей» следует за «порядком вещей» => к-ра – нечто единое. Миф – явление к-ры. (сделал миф объектом науч. анализа, миф – продукт особого типа познания; истор. памятники, в кот-рых отражается хар-р народа, его мировосприятие и ощущение). => изучение истории необх. изучать с мифом( подлинного базиса любой к-ры). Единство чел-ка, истории и к-ры. История – процесс, в котором ч-к создает свое собственное бытие, свою жизнь => самого себя. Цель истории=цель к-ры=сохранение чел. рода. Связь форм чел. духа со временем: формы чел. духа=продукт истории=двигатель истории. Роли искусства и фантазии в постижении сути вещей значимы так же, как и роль разума. Чувства и воображение являются силой, заложившей основы к-ры.
13.3 «Понимающая социология» - антипозитивистское направление в социологии, которое занимается поиском культурных смыслов социальной деятельности. Метафизика – раздел философии, который изучает сверхчувственный мир. Аккультурация - процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа.
14.1. Типология к-р Н. Данилевского. «Россия и Европа» (1869). Теория «культ.-истор. типов»; отрицание европоцентризма; уподобление к-р живым организмам (растениям). Полный цикл жизни к-ры: 1)Этнографический (подготовительный) период: собирание сил, язык, миф и быт. 2)Период цив-ции (цветение к-ры): затрата сил, создание гос-ва, достижение полит. независмости (соц.-полит. аспект к-ры). 3) Период плодоношения: религия и философия (вершина развития к-ры). 4) Застой, апатия. Типы деят-сти к-ры: 1)Религиозная. 2)Культурная, 3)полит.; 4)Экон. Критерий типологии развития к-р - кол-во преобладающих типов деят-сти. Культ.-истор. типы: 1) Одноосновные: еврейская – религ. деят-сть, греч. – культ., римская – полит.-правовая. 2)Двухосновные:германо-романская – полит+к-ра. 3) Четырехосновная(будущая) – славянская. Законы развития культ-истор. типов: а) необх. родственные языки; б) необх-ть этнического разнообразия; в) необх. полит. разнообразия; г)к-ра не передается механически, у каждого типа своя к-ра. к-ры: преемственные; уединенные. Взаимодействие к-р: пересадка(колонизация); прививка(Александрия в Египте); удобрение(Греция для Рима). д)Культ-истор. тип – многолетнее одноплодное растение.
14.2. Причины отсутствия науки о культуре вплоть до 18в. и предпосылки ее возникновения, по А.Доброхотову. У греков гуманитарное знание отчетливо делилось на теорию и практику. У греков: ощущения могли быть разными, но смысл должен быть один для всех. Было «мусическое», отличающее свободного образованного грека от варвара, но это не наука и в нем нет собственного бытия. В средние века систему образования заимствовали из античных времен. Духовному аспекту к-ры не давали развиваться религ. культы, к-ра – «внешнее», ее соблазн никогда не забывался религ. деятелями. В эпоху гуманизма к-логия также неместна. По мнемию Гуманистов к-ра имитирует природу =>надо изучать оригинал. К концу 15 в. разочарование в идеале природы, мысль о незаменимости ч-ка. Протестантизм утвердил неслиянность воли и веры с природой, но вторая компонента культуры — выразимость воли в символе — была блокирована строгой цензурой борцов с “идолами”. В 17 веке - парадигма универсального Разума: мир культурных реалий был лишь случайным разнообразием, легко редуцируемым к первичным рац. моделям. 18 век – рождение историзма, обессмыслившего старый идеал природы. Открываются нац. своеобразие, красота детства, прелесть примитива, активность бессознательного мира, права всего “ненормативного” на свою долю в существовании..Параллельно этому возникает попытка теор. обоснования такого мировоззрения.
14.3. Диалектика – свойство мышления, заключающееся в противоречивости знания противоположных суждений, способность рассмотреть предмет с разных точек зрения. Пассионарии - индивидуумы, импульс поведения которых значительно превышает импульс инстинкта самосохранения. Компаративный подход – сравнительный подход, осуществляет сравнительно-истор. анализ разных к-р или конкретных областей к-ры в опред. временном интервале.
15.1. Соотношение двух начал в художественном восприятии мира Ф.Ницше. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872). Делил на 2 начала: Аполлоническое и Дионисийское. Для первого хар-но: Аполлон – бог солнца, искусств; покой, мир; оптимизм; индивидуальность; сон; мужское начало; рациональность. для 2-го: Дионис (бог виноделия); безмерное буйство; трагико-героич. начало; единство; опьянение; женское начало; чувственность.
15.2. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» о О.Шпенглера.
мировая история— ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. к-ра живет 1000 лет, из них 200-300 лет – цивилизация. Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации («цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация(«в мировом городе нет народа, а есть масса» ("Закат Европы"). также см. билет 13.1.
15.3. Первобытный культурный синкретизм- первоначальное, неразрывное единство всех культур. Социальная антропология - британская версия наук о культуре. Основоположники Малиновский, Браун. Исследует традиции культуры. В других странах: межпредметная научная дисциплина, изучающая современное общество. Культурогенез- процесс зарождения культуры в целом и её отдельных форм.
16.1Типология культур А.Тойнби.
Арнольд Тойнби – известный английский ученый (1889–1957). Свои взгляды на культуру и человеческую историю А. Тойнби подробно изложил в работе «Постижение истории». Тойнби рассматривает историю как систему вызовов и ответов. История культуры есть история взаимодействия идей и мнений: нет никакой единой истории как непрерывного линейного поступательного процесса; даже в пределах одного конкретного общества различные группы людей по-разному реагируют на вызов: благодаря чему они либо выживают, либо вымирают. Правильным представлением о Всемирной истории является дерево, корни которого – это примитивные общества, которые были ограниченны территориально, малочисленны, и поэтому часто погибают насильственной смертью. Ветви этого дерева – локальные цивилизации, устойчивые общности людей, объединенных духовными традициями и территорией их проживания. Причиной неустойчивости примитивных обществ является их ориентация на старшие поколения и авторитет уже умерших предков. В этом Тойнби видит социальную смерть общества, которая ведет за собой распад и разложение общества. Цивилизации разделяются на первичные, вторичные и третичные. Критомикенская цивилизация первична по отношению к Греции, а христианская третична по отношению к античности. Вторичные и первичные цивилизации похожи на первичную, как дети на собственных родителей, т. е. наследуют некоторые признаки. Основной критерий для выделения локальных цивилизаций – общность религий. Так как Тойнби проповедовал христианские ценности, то и упор в своих теориях делал именно на них. Человеческая история началась с грехопадения, когда человек ослушался святой воли Господа и в результате этого стал смертным. Первый акт свободного выбора закончился для человека трагично, он потерял свою общность с Богом. Поэтому Тойнби считает, что в основе истории лежит именно взаимодействие мирового закона – Бога (вызова) и человека (ответа). Тойнби выделяет 21 цивилизацию, из которых ныне существует только семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. Остальные культуры больше не существуют, так как они прошли все стадии развития (становление, рост, надлом и распад) и потом умерли. Тойнби отвергает решающую роль в становлении цивилизации расы и внешней среды. Расовое объяснение человеческих поступков либо некорректно, либо ложно. Географические условия – лишь одна из причин зарождения самобытной культуры. Основная причина зарождения цивилизаций – энергетический импульс, позволяющий той или иной общности ответить на вызов истории. Среди таких импульсов Тойнби выделяет: суровые естественные условия, требующие усилия для создания и поддержания цивилизации; наличие неизведанных земель, стимулирующих попытки их освоения; положение народа либо на грани, либо в подавленном состоянии также является вызовом. История любой цивилизации представляет собой серию взаимодействий вызовов и ответов. Исходя из этого, цивилизованное общество определяется через творческое меньшинство и пассивное большинство. Однако чрезмерно сильные вызовы тормозят развитие цивилизации. Духовное совершенство людей и дальнейшие развитие цивилизации Тойнби видит в развитии религиозного сознания. По его Мнению, цивилизации – это лишь этапы, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает его волю. В этом и заключается истинная социальная история, в которой он видит единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения.