- •1.Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мораль в Древней Индии.
- •3.Политико-правовая мысль Конфуция.
- •4.Взгляды даосизма на государство и право.
- •5.Основные идеи древнекитайского легизма.
- •8.Исторические условия формирования учений Платона и Аристотеля.
- •9.Учение Платона о государстве и праве.
- •10. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.
- •11.Политико-правовые взгляды Полибия.
- •12.Политико-правовые воззрения римских стоиков.
- •13.Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •14.Учения Цицерона о государстве и праве.
- •17.Средневековые ереси как форма учения о государстве и праве.
- •18.М. Падуанский о политике и праве.
- •21.Политическая полемика не стяжателей и иосифлян.
- •22.Концепция Филофея «Москва-третий Рим»
- •23.Политическая программа и.С. Пересветова.
- •33.Политико-правовые взгляды крестьянско-плебейского лагеря в период Реформации (т. Мюнцер)
- •34.Кальвинистская идеология и ее роль в истории.
- •35.3Арождение теории государственного суверенитета (ж. Боден)
- •36.Взгляды т. Мора на государство и право
- •37.Политико-правовые учения т. Кампанеллы.
- •38.Учение г. Гроция о природе права и государства
- •39.Спиноза и его представление о праве и государстве.
- •40.Теория государства т. Гоббса
- •41 .Учение г. Гоббса о праве
- •42.Учение Локка о государстве
- •43 .Понятие права в трудах д. Локка
- •44.0Бщие понятия о государстве и праве во Франции в XVIII в.
- •45.Политико-правовые взгляды Вольтера
- •46.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье
- •49.Учение утопического революционного коммунизма г. Бабефа
- •50.Политические взгляды т. Джефферсона
- •51.Основные идеи а. Гамильтона
- •52.Философская платформа учения Канта о государстве и праве
- •53.Учение и. Канта о государстве и праве
- •54.Представление и. Канта о праве
- •55.Философия воззрения г.Ф. Гегеля
- •56.Государство и его роль по учению г. Гегеля
- •57.Право в представлении г. Гегеля
- •58.Политико правовые взгляды представителей исторической
- •59.Понятие права в представлении б. Констана
- •60.Власть и государство по б. Констану
- •61.Учение и. Бентама о праве
- •62.Представление о государстве в учении и. Бентама
- •63 .Политико-правовое учение л. Штейна
- •64. Позитивизм о. Конта
- •65.Утопический социализм а. Сен-Симона
- •66.Власть, право и государство по представлениям щ. Фурье
- •67.Реформаторские воззрения р. Оуэна
- •68.Исторические условия возникновения марксизма
- •69.Представление Маркса и Энгельса о государстве и праве
- •70.Главные направления политико-правовой мысли во второй половине XIX в.
- •71.Юридические позитивум д. Остина
- •72.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о государстве
- •73.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о праве
- •74.Органическая теория государства г. Спенсера
- •75.Теория насилия л. Гумпловича
- •76.Философская платформа взглядов на государство и право ф. Ницше
- •77.Ф. Ницше о государстве
- •78.Понятие права в трактовке ф. Ницше
- •79.Исторические условия возникновения ленинизма
- •82.Нормативизм г. Кельзена
- •83.Социологическая юриспруденция. Представление о государстве и праве
- •84.Психологическая теория права
- •86.Политическая идеология фашизма
- •87.Исторические условия возникновения фашизма
56.Государство и его роль по учению г. Гегеля
Своеобразие немецкой идеологии на рубеже XVIII – XIX вв. определялось спецификой развития капиталистических отношений в Германии. После религиозных и социальных движений XVI – XVII вв. в стране упрочились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление политической раздробленности, ослабление бюргерства и, как следствие, снижение темпов развития промышленности. Германия была экономически отсталая. Угроза полной утраты независимости, нависшая над Германией, заставила правящую верхушку предпринять меры по ограничению крепостничества и преодолению феодальной раздробленности. В социально-политической теории эти тенденции усугубляла раздробленность стран (ее закрепили решения Венского конгресса 1815 г., в соответствии с которыми создавался Германский союз из 39 независимых государств).
Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831 гг.) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.
Гегель родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. Окончив богословский факультет Тюбинген-ского университета, он отказался от карьеры пастора и занялся углубленным изучением философии. В 1818 г. Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Основные его произведения: “Феноменология духа” (1807 г.), “Наука логики” (1812–1816 гг.), “Энциклопедия философских наук” (1817 г.). Главное произведение мыслителя по вопросам государства и права – “Философия права” (1821 г.).
Гегель рассматривает гражданское общество и государство как несовпадающие сферы общественной жизни. Оригинальность этой концепции состояла в том, что под гражданским обществом в ней понималась система материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Философ относит образование гражданского общества к современной ему эпохе, а его членов называет по-французски “bourgeois” (буржуа). В “Философии права” подчеркивалось также, что “развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства”.
Отождествляя гражданский строй с буржуазным, Гегель изображает его как антагонистическое состояние, как арену борьбы всех против всех (здесь им используются формулировки, применявшиеся Гоббсом для характеристики естественного состояния). По учению Гегеля, гражданское общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности, а также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать общественный порядок. В целом гражданское общество представляет собой объединение индивидов “на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности”.
Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне – собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).
Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью – государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, “может быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства”.
Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны.
С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Перенимая принцип разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.
Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя – палата депутатов – избирается гражданами по корпорациям и товариществам.
Представительство граждан в законодательном органе необходимо для того, чтобы довести до сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государства “в отношении законности”.
Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. В благоустроенной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное “я хочу”.
С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество. Государство – это шествие бога в мире; “его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю”.
Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с дворянством и установлению конституционного строя в Германии путем медленных, постепенных реформ сверху.
В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом прогрессивных взглядов на отношения между государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому он добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представлениях Гегеля сказалась его положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией.
Политическое учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической основой и дали мощный толчок развитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения. Вместе с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации.