1. Философия (от греч. любовь к мудрости) – введен Пифагором. Она нацеленная на смыслы фундаментальной значимости. Ф – есть поиск и нахожд. челом ответов на гл. вопр. своего бытия. Кант сформулир. эти вопр.: Что я могу знать?(истину научное), Что я должен делать?(мораль, добро), На что я смею надеяться?(религия, вера), Что такое человек?(нечто единое, целое).Две вещи меня удивляют…

Формирование Ф как науки связ. с дифференциацией общественного сознания. Мифология распод. на ряд форм общ. созн.: Ф, религия, искусство. В М. гл. мудрость богов, в Ф - внимание к человеку. Концепция теории отн-ти инициирована сначала философами, потом прошли через физиков, а затем более совершенная вернулась к философам. Ф дает базу для др наук, и она не может без них существовать.

2. Функции:

1)Мировоззренческая. Ф – мировоззрение на мир в целом, помогает челу лучше понимать окр мир, жизнь, существование, а др.- науки дают окончательное представление мира. Ч – представитель многих видов бытия(солиален, биоособь, химический) и Ф обобщает и говорит что такое человек. 2) Методологическая Определение способом достижения какой либо цели в соответствии со спецификой Ф. Речь идет о таких методах кот-е имеют не локальное, а фунд значение. 3) Гуманистическая Предельно внимательное отн-е к челу. Чем она ярче тем лучше для общества и чела. Про неё нельзя забывать как и про чела. Ф не может быть идеологией. 4) Этическая Практическая ориентация философии. Этика – фил. Дисциплина, объектом изуч явл мораль.Она решает важные проблемы, которые встают перед челом в его жд ( Что такое хорошо). 5) Интегративная Знание от др=х наук разнообразны, что нуждаются в сведении в единую картину мира – это и делает Ф. ВЫВОД: Ф – исторически развив система фунд идей, теоретически объчсняющих и оценивающих отн-е чела к миру, а также ориентирующих чела в его жд

3. Материализм и идеализм, альтервные способы миропонимания, овф.

Осн вопр Ф – вопр отн-я мышления к бытию, сознания к материи, рассматриваемый с 2 сторон: Что первично? и Способно ли мышление достоверно познать мир?

В решении ОВФ выдел два направления: материализм и идеализм. М- фил направление, кот-е исходит из того, что мир материален, сущ объективно, вне и независимо от подсознания.материя первична, никем не сотворена, сущ вечно. Сознание мышления – св0во материи. Мир и его закон-ти познаваемы. И – общее обозначение фил учений утвержд-х, что дух, сознание, мышление первичны, материя, природа и вообще всё физ-е вторично(5-4 в до).Осн его формы: объективный(существование духовного первоначала независимо от чел-го сознания, субъективный (либо отриц наличие какой либо реальности вне сознания субъекта либо рассматрив её как нечто полностью определенное его активностью)

Античная Ф.

4. Зарождение мысли в Греции. Милетская школа – Фалес, Анаксимен, Анакс., 7 в до – 5 в до. Представители сделали решит шаги к демифологизации антич Ф. Первым в-вом того из чего все сделано – вода(Фалес), Анаксимен – воздух, Анакс – апейрон(беспредельное и вечное начало).По их мнению вещи возникают в рез превращений. Согласно милетсам в основе всего – субстанция(в, в, а). Их заслуга – они в своих учениях поднялись над мифологией, их воззрения исходят из познания мира и событий, т.е. реального мира. Их заблуждение – сл. Явления пытались объяснить просто сводя их к первовеществу. Шк. Пифагора 4 в до – занят проблемой субстанции, милетсы его не устраивают и он приходит к мысли, что всё есть число. Изобретение им матем доказательств имело большое значение для становления рац Ф..Они объясняли события на основе чисел и их соотношений и превзошли…Пифагор и его последователи совершили великое дело, но им не уд ответить на вопрос Из чего всё?. Гераклит из Эфеса – он считал, что миром правит логос(разум). – это наивное понимание закономерностей. Первоначально – мировой огонь, кот-й есть и душа и разум. Путем его сгущения возникают все вещи…Он высказывал идею непрерывного измерения(считает первым диалектиком: все течет все меняется, дважды в одну, считается первым конфликтологом). Считал, что противоположности пребывают в непрерыв борьбе, но в космосе сохраняется гармония. Диалектики – все кто признает изменение мира.

Атомистическая шк. – Демокрит, Левкипп. – это шаг вперед в развитии

материализма. По Демокриту есть атомы и пустота.Матер вещи – первичные группиро

вки атомов, сочетание атомов образует целые миры и в бесконечном пространстве их

сущ бесконечное мн-во. И чел есть образование атомов, но душа –из особых атомов.

(Осн-й подход материалистический, Дем – материалист – материя первична.)Атом –

неделимое. По Д. всё происхо-дит согласно необходимости, случайность отсутствует.

Атомисты сумели объяснить сильные ст-ны представле-Ний античных философов о

мире(Гераклита, Элиатов).Сократ – во многом отличается от предыдущих. Он тоже

хочет понять мир, но в принципиально иной манере, двигаясь не от событий к

событиям, а от общего к событиям(дедукция). Закладывает основы идеализма( общее

познается умом а не чувствами. Первично сознание). Он понял, что при объяснении

мира событий, мира отдельного, надо начинать именно с общего. Для него нет ничего

выше этического. При этом он связывает нравств с разумом, что дает основание считать

его этику рационалисч-й. Добродетель – сост в знании добра и вдействии соответсвен

но этому знанию. Он разработал свой метод для получения знаний – диалектику, сост

из иронии и маевтики (получ новых знаний). Ирония сост в том, что сначала обмен

мнениями дает негатив рез.(Я знаю что я ничего не знаю) (В нач дискуссии

люди должны сравняться чтобы прийти к истине). Его обвиняли в растлении молодёжи.

5.Классический период ант.Ф Объективный идеализм характериз признанием как объективно сущего миров разума(дух, идея, бог) так и трактовкой матер мира как формы его проявления – мир зависит от сознания чела. Платон – уч Сократа, написал мн-во трактатов. В работе Законы Пл ставит вопрос – как правильно понимать что из себя представляют матер тела и отвечает – что наивно сводить их только к матер телу, они могут принять движение, но не явл его источником, источник движения нах вне матер тел, это – душа – это движение способное двигать само себя, она причина изменений и перемещений тел. По Пл душа правит всем: не было б её не было б развития. Ставит проблему соотношения духовного и

матер-го и делает вывод о божественности душ, скрывающихся за телами. Вводит понятие демиурга – строитель мира. Д создает мир из идей и бесформенной материи – назыв её небытие( из кот-го сост мир)Идея образует сверхест-й мир, затем материализуется. Из смеси идей и материи Д создает мировую душу, кот-ю распространяет по всему космосу - космос живое существо. Д создает богов и индивид-е душы, она заключается в бессмертное тело, а после смерти она возвращ обратно на свою звезду. Это учение сближает с астрологией и мифами о переселении душ. Это учение легло в основу христ религии. Душа обладает каким то знанием, так зачем душе учить тело – это позсознание – воспоминание души. По Пл если душа смертна, то индивиду нечего бояться за свои грехи, но душа то бессмертна и ей предстоит суд. Аристотель(4 в до) – на ряду с учителем Пл. также был велич-м философом. У него был свой великий ученик Македонский. Сочинения Ар охватывают все отрасли античного знания. Гл. труд – Первая Ф(метофизика) содержит учение об основных принцыпах бытия – возм-ти и осуществление в форме и материи, действующей причине и цели. Он колебался между Мат и Ид-мом.Пересмотрел положения идеализма Пл. Исходные моменты Ф Ар приводят его к рассмотрению послед-х стадий становления материи: вещь = материя + форма(эйдос).Сущ-ет целая иерархия вещей от неорг-х объектов до живых

орг-мов и чела. Эйдос чела – душа. Эйдос – активное начало, приводившее чела в действие. С этого момента Ар уходит от материализма к идеализму.Вводит также понятие первоума, перводвигателя явилась логическим звеном развиваемых Ар-лем представлений о единстве материи и эйдоса. А ум – перводвигатель – бог. В своём учении об обществе Ар считал, что смысл жизни людей сост а в осуществлении добродетелей. Цель чела по его мнению стать добродетельным а не порочным. Этику Ар рассматрив как практич-ю Ф-ю Формы гос-ва Ар делил на прав(монархия, аристокр, полития) и н6еправ-е

(демокр,тирания, олигархия)Принцип аристократии – добродетель, олигархии – бог-во, демократии – свобода и нищета. Заложил принцип норм общества и среднего класса (учение о структуре общества, о формах гос-ва о ср-м классе). Многие критики до сих пор его учений многих понять не могут – «ничего слишком».

6.Эллино-римский период античной философии: эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики, неоплатоники. В 323 г. центр Ф-и переместился в Ит. Антич мысль начинает развив по-новому. Гл-й проблемой для философа в этот период остаётся вопр о смысле жизни. Можно сказать, что создаваемые в период эллинизма учения были для чел-а «рецептами» или «формулами выживания». 1) Эпикуреизм – философское учение, исходящее из идей Эпикура (основатель) и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности. Эпикурейская философия, не имеет конечной целью нахождение истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания. Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо: отсутствие телесного страдания, невозмутимость души, дружба. Крупнейшим представителем греческого эллинистического эпикуреизма является Эпикур. Римский эпикуреизм - Лукреций Кар и Каций. Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие, как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, для этого необходимы мудрость и благоразумие. Эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Эпикур считал, что атомы могут отклоняться от своего пути без внешней причины (столкновения, сплетения) – от сюда он обосновал наличие случайности в мире и сформулировал идею о свободе человека. Эпикуреец не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет». Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина. Лукреций Кар : труд «О природе вещей» - атомистич учение); «Хронология» - мир бесконечен, материя вечна (сост из атомов и пустоты, находясь в пост движении). Он полагал, что люди верят в Бога из-за страха будущ страданий за свои грехи.

2) Стоицизм - философское направление, у истоков кот-го стоял Зенон Китийский (первый учитель, основал эту школу). К нему принадлежали: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Причинами распространения данного учения были: неустойчивость экономической жизни, постоянные политические перевороты, произвол крупных магнатов. Все это привело к возникновению вопросов о личности и свободе, праве и моральных нормах, проблемы самоуважения личности. Стоики считали, что законы бытия неподвластны человеку, что бороться с судьбой бессмысленно, поэтому следует закалять волю, чтобы противостоять невзгодам, не теряя достоинства. Счастье зависит от самосовершенствования. Интересно, что стоики никогда не встречались, но знали учения друг друга. Общими были положения о том, что Космос – единый огненный организм со своими законами – Логосом и текучестью. Главный вопрос, занимавший стоиков – место человека в Космосе. Лукреций Анней Сенека - согласно его воззрениям, философ рассказывает о том, как надо жить, а не как живeт он сам. Сенека не верил в человека, считая, что он в душе зверь; миром правит судьба, это закон природы, но несчастья – повод для самосовершенствования. Марк Аврелий - сохранились дневниковые записки философа с рассуждениями под условным названием «Наедине с собой». В них говорится о бренности и испорченности мира, о том, что всe исчезает во времени. Бог – первооснова всего существующего, мир – совершенен, зло – входит в мировой замысел Бога; положительный идеал связан с самосознанием человека. Добро – это гармония с божественной волей, природой и с собой. 3) Скептицизм - Skepticos – «рассматривающий», «критикующий»); данное направление возникает из принципа отнесeнности; его основатель, Пиррон (360-270 гг. до н.э.), испытал сильное влияние Демокрита. Скептиков считали индивидуальными аскетами и сектантами; прежде всего, им была свойственна идея безмятежности – атраксии. В период снижения интереса к философии, основной вопрос, на который они пытались дать ответ – «как жить в этом мире, чтобы избежать бедствий?». Счастье, как считали скептики, состоит в невозмутимости и отсутствии страданий; всякому утверждению есть противоположное утверждение, поэтому ничего нельзя утверждать. «Что делать?» – воздерживаться от суждений. Из такого отношения не вытекает агностицизм, так как Пиррон в частности утверждал, что чувственные восприятия есть реальность, но от категорических суждений следует воздерживаться

4) Эклектики - (еklego – «выбираю»). (представители: Карнеад, Цицерон, Плутарх). Для представителей данного направления было свойственно соединение в одном учении разных противоречивых элементов, отказ от претензий на создание целостной системы взглядов, смешение идей. Принято считать, что «эклектика» как стиль характерна для периодов упадка или кризиса. Карнеад – развивал крайний скептицизм, отрицал знания и возможность «окончательного доказательства». Считается первым теоретиком понятия вероятностей, на том основании, что он различал три еe степени: «представления вероятны для того, кто их придерживается»; «представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются»; «представления абсолютно бесспорны». Плутарх соединил в своих представлениях этику и историю. В наставлениях и беседах Плутарха излагаются жизнь и деяния великих людей, на примерах которых, как полагает один из великих мыслителей античности, лучше всего можно научиться добродетели. 5) Неоплатаники (Плотин, Порфирий, Прокл, Ямвлих)– основатель школы Плотин - Он считал, что центральная фигура триады Платона – душа; тело – еe предел; ум не есть тело, он есть смысловое тело; без ума не существует тела. Мировая душа действует по всему Космосу. В философии Плотина рассматриваются также: переселение и перевоплощение душ; проблемы логики; классификация и определение понятий; учение о первой ипостаси (Едином, вечном, неизменном, совершенном, трансцендентном начале, которое выше всех категорий; Единое понимается как нераздельно и неразличимо присутствующее во всeм сущем и мыслимом, порождающее мир идей и мир вещей; данному пониманию Единого соответствует Свет; душа представляет собой Единое и неделимое, она объемлется Мировой душой, т.е. Софией, которая ближе к вещам, правит миром и есть реальность); душа восходит от чувственного к сверхчувственному. Философское учение Плотина считается одним из самых сложных. Прокл (410-485гг.) развивал учение Плотина и Порфирия; соединил в своeм учении Единое и Софию, как вечно женственное и несущее высшее благо непосредственно человеку. Прокл считал, что высший тип знания возможен как божественное озарение; что любовь связана с божественной красотой; что истина – открывает божественную мудрость, вера соединяет людей с благостью Богов. Исследователи считают, что данный мыслитель в наиболее полном виде разработал диалектику Космоса.

7.Философия средних веков пренадл к эпохе феодализма(5-15 века. Эпоха средневековья выдвинула таких философов как: Августин, Абеляр, Ибн-Сина, Роджер Бэкон, Фома Аквинский и др. Теоцентризм (одна из основных идей) - историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В соотв принципа теоцентризма источником всякого бытия явл бог. Высшая цель чел-ка сотс в служении богу. Средневековая Ф – религиозная Ф-я, основанная на заповедях. Человеческая природа Христа явл подленной основой средневекового гуманизма. Креационизм - учение о сотворении мира богом из нечего (Бог ни в чем не нуждается чтобы творить).В ср-е века творчество становится прерагативой Бога, а не человека, а изобретение чего либо человеком – богохульство. Инквизиция (Бруно). Бог творит мир из идеи.. Провиденционизм - понимание истории как осуществление заранее предусм богом плана спасение чел-ка. Так Августин понимал исторический процесс как путь к царству божию. Провиден-м приводил к идее мировой гармонии (как Гераклит – миром правит логос). Много внимания уделяли проблеме времени (большинство философов борятся с этой проблемой). В это время предприним попытки создания устройства для счета времени (первые часы – 13 век). Средневековая  концепция времени - это переход к линейному времени и связанным с ним понятием прогресса. Символизм - в средние века символизм оказывается особо важным принципом ф-ии это было обознач средневековыми философами в религиозной форме. Для нахождения скрытых символов использ толкование текстов. Обычно анализ проходил в несколько этанов: Этимологический (происхождение слов и первонач значение), Семантич (моральный смысл), Концептулярный (ход мыслей авторов текста), Спекулятивный (делают выводы, рискуя попасть к инквизиции). Ф-я ср-х веков была особенно внимательна к символике слов и это было оправданным по мнению символистов (катастрофы). Символисты счит, что без символизма невозможен гуманизм. В наст время люди потеряли первонач смысл слов, поэтому перестали понимать друг друга.

Общая хар-ка фил-и ср-х веков:

1)принцип абсолютной личности – фунд-я идея; 2) Т – Бог центр фил-х и религ-х представлений; 3) К – ответ на вопр о том как из единого зарожд множественное; 4)Монотеизм – Бог един и уникален (триединство); 5)Символизм – поним замного как инобытия; 6) Антропоцентризм – человек – созданное богом привилиг-е существо, повелитель всего земного; 7)Провиденц-м - ; 8)Герменевтика – искусство интерпретации текстов; 9) Концепция линейного времени – идея историзма

8.Философия эпохи Возрождения. В эпоху возрождения (14-16вв) было выработано новое философское мировозрение благодаря целой плияде философов: Николо Кузанский,Фечино Морселио, Леонардо да Винчи, Микелянджело, Джордано Бруно и др. Ф-фы Возрожд использовали античную и средневековую схематику., но преимущественное внимание уделяли богу. В эпоху Возрожд человеч личность становится творческой. Прекрасное выдвигается на первый план. Торжествует антропоцентризм (живопись чел-го тела). Одной из самых  главных идей Ренессанса была идея гуманизма. Идея гуманизма - знаменует собой переворот во всей культуре и мировозрении чел-ка. Одной из форм выраж этого переворота было противостояние схоластики, кот-я подверг резкой критике. Если средневековая  схоластическая этика видела вершину нравственного совершенства в служении богу. то по мнению гуманизма, природа чел-ка достойна реабилитации. Схоластич религии противопоставл-ся право на истину и её поиск. Догматизм- приклонен перед авторитетами, подверг резкой критике. Монашеским подвигам противопост самый обычный труд .Обет бедности гуманисты отрицают. Гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилитаризма, согл кот-му цель жизни чел-ка и добродетель отожествл с пользой. Они ищут пути согл личного интереса с интереса др людей. Люди должны быт источниками радости друг для друга – Фетучи. Вывод: Это позволяет сдел вывод, что идеалы мировоззрения не были лишены внутренних противоречий.

Общая хар-ка фил-и эпохи Возрождения: 1) антропоцентризм - внимание философов  направл на чел-ка; 2) гуманизм- презнание чел-ка личномтью ,его право на творчество, свободу и счастье; 3) Постулирование творч сущности человека – он никому не подражает и творит в основном рукотворно; 4) Личностно-материальное поним мира – все существующее поним в проекции на человека; 5) Идея доминирования эстетического понимания деяств-ти над моральными и научными представлениями (Лютер)

Философия нового времени.

9. Проблема методов Ф нового времени.

Время быстрого развития наук, опытов, буржуазных переворотов. Френсис Бэкон. Филосов, политик, писатель. Суть философии: Резко критикует созерцательный идеал знания. Знание - сила, и сила эта должна стимулировать человека к действию. Что в знании наиболее полезно, то явл наиболее истинным. Знание не возникает в голове само по себе, его нужно получить в результате данных эксперимента. Эксперимент индуцирует знание, наводит на него. Так рождается метод индукции. Следуя ему, надо сравнивать данные эксперимента, находить в них общие черты, и в результате получ знания общ характера. Главное в фил учения Б состоит в том, что он восстановил материалистическую традицию, положив в основу взгляд на материю, как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи явл движение, неограниченное только мех движений.(насчитал 19 видов движений).Они отражали (взгляды, мировоззрения) нов потр-ти, которые в эпоху первонач накопления капитала предъявлял в науке. Философское воззрение развивал философ Декарт. (Родоначальник Ф нового времени). Его философия связана с его матем, физикой, космологией. В космологии он развивал новую для науки идею естественного развития солнечной системы. Основной формой движения космич материи Декарт считал Вихревое движение ЕЁ частиц, что обусловило строение мира.(все космич тела имеют форму шара - физическое. Этот взгляд и сегодня явл основным.) В зависимости от матем и физич исследований «находится его учение о Материи или о Телесной субстанции».Декарт отождествлял материю с протяжением, это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства нет, различна лишь плотность и свойство материи. Общая причина движения по Д – Бог. Он сотворил материю вместе с движен и покоем. Так же дуалистично его учение о человеке. В человеке по Д реально связаны Безжизненный Телесный механизм с мыслящей душой. Достоверным началом знания Декарт считал положение «мыслю-следовательно существую»(тезис идеалистов). В учении о познании Д родоначальник Рационализма, в процессе познания он отвел основную роль дедукции, которая опирается на достоверное знание. (в дан случае движение мысли – от большего знания к меньшему, от общего к частному). Вывод: Учение Д о Врожденных идеях оказало влияние на формирование идеалистического мировоззрения, а его материализм обусловил формир материалист мировоззрения нового времени