Глава XXXIV. Мудрость нематериальна как в субъекте, так и в объекте

Мудрость нематериальна как в субъекте, так и в объекте, Ибо и нематериальной субстанции присуща Мудрость, являясь ее ведением, знанием, познанием.

И так как существуют три важнейших и немате-

^ А тт Божественная

риальных сущности: Бог, Ангел, разумная Душа, то ,, _Λ

» * мудрость — монада,

и получается, что Мудрость, как мы сказали, троя- , '

,_ г ангельская — диада,

ка: божественная, ангельская, человеческая. Божественная Мудрость — важнейшая из всех, первая, ^{челове е к} -несотворенная, бесконечная, вечная, посредством ^{триа а}

коей Бог от века, прежде сотворения времен сделался известным себе сокровенным образом, засверкал, воссиял и явился самому себе. Посредством же ангельской Мудрости Ангел познает Бога и самого себя. В свою очередь, посредством человеческой Душа постигает Бога, Ангела, Душу. Божественная Мудрость — монада и знание лишь себя самого, превыше всякого различия и разделения. Ангельская Мудрость — порожденная и сотворенная из монады диада и познание не только себя, но и другого, например, Бога; и в этой Мудрости возникает первое различие и первое разделение. Человеческая же Мудрость — последняя триада, ибо она есть познание трех сущностей: Души, Ангела, Бога.

Ведь вначале разумная Душа собирает в подлунном мире посредством ощущений и тела понятия, формы, образы всех чувственно воспринимаемых вещей, из которых, наконец, в качестве творца собственной сущности (notionis) образовывает, извлекает, производит в самой себе собственную форму, которая есть начало человеческой Мудрости и познание Души самой собой. Затем, после достижения знания себя самой, постепенно восходя к ангельскому и более простому совершенству, она приобщается к ангельскому знанию; наконец, восходя в вышний [мир], завершается божественным познанием и ведением и становится причастной к истиннейшей Мудрости.

559

Ибо как наше плотское и видимое око услаждается таким наивысшим, великолепнейшим и яснейшим видимым [объектом], как солнце, так и всякая познавательная способность более всего желает напитаться, осветиться и завершиться наивысшим и яснейшим из познаваемого, то есть Богом, творцом всего света. Ведь Бог есть солнце всей природы, подлинная и подобающая цель всякой познавательной способности, в которой «наивысший, бесконечный, чистый и несмешанный свет поражает всякий созерцающий взор; он всегда очевиден, всепроникающ, всегда готов и способен распространиться во всем», как утверждает святой Ареопагит⁷⁰; все к себе обра-

.вятои реопагит _ща^^ _желаем саМИМ Собой, ВСбГДа ЛЮбИМ, ВЗЫСКу-

ем, поглощаем всяким материальным и нематериальным оком.

Но материальное око — Воображение и внешнее Ощущение — подобно пригнутому к земле и согбенному от возраста старцу, дряхлеющему с годами, которые все более удаляют его от момента его рождения, не в состоянии воспринимать и вбирать этот блаженный ярчайший свет, созерцать и наблюдать сияние того сокрытого солнца, в котором, как гласят священные слова: «как тьма, так и свет»⁷¹.

Глава XXXV. Бессловесные животные не получают никакого знания о Боге

Отсюда следует, что находящиеся ниже человека [сущности], [то есть] бессловесные животные, не получают никакого знания о своем истинном и природном солнце.

Ибо они ослеплены и совершенно затуманены его безмерным сиянием. Они пребывают в вечной тьме невидимого идущего из своего источника света. Они не ведают Того, Кто сделал покровом своим наивысший и славнейший мрак света⁷². Они лишены Мудрости, не зная ни самих себя, ни Бога, своего создателя и творца. Ибо они ни телом, ни духом не предназначены проникать небеса и достигать звездных обителей. Все они произведены и рождены на земле; они также рождены на ней умереть, погибнуть и исчезнуть.

Следует далее, что всякое нематериальное познание и Мудрость должным образом осуществляется по принципу шестерки, первого совершенного числа. Ведь [способов] нематериального познания шесть, хотя по форме их не более трех: Ум, Мышление, Разум. Ибо Умов три, Мышлений два, Разум один. В самом деле, Ум мы определяем как созерцание, знание и постижение одного и того же одним и тем же; Мышление же есть постижение ближайшего и соседнего тем, что расположено в непосредственной близости; и Разум, наконец, мы признаем опосредствованным познанием, которое выведывает, выискивает, разузнает начало и конец посредством чего-либо.

Итак, имеются три Ума; посредством первого Бог по-

ри . лм знан Богом; посредством второго — Ангел Ангелом;

посредством третьего — Душа Душой. Равным образом, имеется два

560

^{Мышления}

Мышления: посредством первого Бог познан Анге-

лом; посредством второго — Ангел Душой. Ведь меж-

ду Богом и Ангелом, а также Ангелом и Душой нет ничего посредствую-

щего. Разум же, коим Бог познается нашими душами

при посредстве Ангела, один. Ибо посредством Анге- ^{Один Раз}У^м

ла, находящегося в середине между Душой и Богом, сияние божествен-

ного света и божественный блеск простирается и доходит до нашей Души.

	Бог	Бог	Ум	Первый
	Ангел	Ангел	Ум	Второй
	Душа	Душа	Ум	Третий
	Ангел	Бог	Мышление	Первое
	Ангел	Душа	Мышление	Второе
	Душа	Бог	Разум	Один

Таким образом, доказывается, что нематериальное познание, которое именуется Созерцанием и Мудростью, составляет по форме только одну триаду, или второй треугольник; числом же образует гексаду из третьего треугольника и первого, который совершенен.

	Бог			Ангел		Душа
	Ум			Ум		Ум
		Мышление			Мышление
			Разум

Ведь Ум подобен точке, монаде, единству; Мышление - линии, двум точкам и диаде; Разум — плоскости, трем точкам, триаде. Ибо Ум завершается лишь в единстве, Мышление замыкается двумя крайностями, Разум же имеет три составляющих: начало, середину и конец. Ведь точка — некое единство, линия — двойственность и две точки, плоскость же — троичность и три точки. Одна точка, разумеется, есть не что иное, как точка, однако две точки составляют линию, три же — плоскость.

Так и Ум заключается в простом единстве и в точке [соединения] субъекта и объекта; Мышление — в их двоичности и в линии; Разум — в их троичности и в плоскости. Ибо сии три точки в отдельности: Бог, Ангел, Душа — суть три Ума. Две же эти линии: Бог — Ангел и Ангел — Душа — суть два Мышления. При этом сии три: Бог, Ангел, Душа, будучи одной плоскостью, составляют единый Разум или опосредствованное познание Бога. Его начало, откуда оно распространяется — Душа; се-

561

редина, через которую осуществляется движение света, - Ангел; искомый же предел - Бог.

Итак, Ум, Мышление и Разум трояки, но различным образом и по различным причинам. Ибо Ум трояк числом, поскольку есть три Ума, три предела и три точки: Бог, Ангел, Душа. Мышлений же числом лишь два, но, поскольку оба Мышления замыкаются тремя пределами: Богом, Ангелом и Душой, — Мышление считается трояким. Равным образом Разум только один по числу, но трояк по сущности и составу, поскольку соединен из этих трех: Бога, Ангела и Души. Ведь говорят, что Разум есть рассуждающая способность Души, коей через Ангела она переходит в Бога, сочетаясь при ангельском посредничестве с Богом и обретая свое завершение и естественное солнце.

	1	Ум	Бог
	2	Ум	Ангел
	3	Ум	Душа
	4	Мышление	Бог	Ангел
	5	Мышление	Ангел	Душа
	6	Разум	Бог	Ангел	Душа

Аналогия Души с

диалектическим

силлогизмом

Ибо в Душе имеет место то же, что и в диалектических силлогизмах, поскольку терминов и положений в них три. Из положений и посылок две — первые, непосредственные, главные, простые и относящиеся к Мышлению; одна из них обычно называется большей, другая — меньшей. Оставшееся же положение опосредствованное, промежуточное, относящееся к Разуму и выведенное из крайностей, называют выводом, или заключением. Ведь в силлогизмах познание терминов проще, чем познание посылок, а равным образом познание посылок проще, чем знание вывода.

Таким образом, знание трех терминов подобно троякому Уму, предпосылок — двоякому Мышлению, знание же вывода зовется Разумом. Понятно, с какой необходимостью из трех Умов происходит два Мышления, а из двух Мышлений — один Разум и вывод. _п Итак, тем же способом веди рассуждение о Душе.

Рассуждение о Душе _п ' _г ^v J⁷ _A^^J

Вначале скажи, что Бог известен себе самому, Ангел — себе самому, равным образом и Душа — самой себе; это — три Ума, это - самые простые [виды] познания. Скажи далее, что [путь] к Богу — от Ангела, [а к] Ангелу — от Души, что Бог, дескать, познан Ангелом и Ангел — Душой; соответственно образуй два типа Мышления: одно — большее, другое же -меньшее. Затем ты должен вывести, что Бог познан Душой; это есть последний из видов нематериального познания, производный от предыдущих видов знания, завершение, умозаключение и Мудрость Души.

562

Ум

Бог

Ум

Ангел

Ум

Душа

Большее мышление А Меньшее мышление

С помощью этого силлогизма, этого умозаключения и рассуждения разумная Душа совершенствуется, становится мудрой, переходит в Бога. Прежде и сам собой переходит в Бога Ангел; Душа же без посредника переходит в Ангела, а через Ангела воспринята в Боге.

Неразумная душа никогда не достигает Бога. Ведь ее познание, которое мы называем чувственным, направлено на сокрытое в глубине и подобно четырем точкам, или телу, со всех сторон измеримому, сочлененному и составному, делимому и никоим образом не единому, не простому, не бессмертному. Прочие же три вида познания нематериальны, нерасчленимы, бессмертны, просты так же, как и три измерения величин: точка, линия, плоскость.