- •Тезис-конспект лекций по дисциплине «Философия»
- •110303 – «Механизация переработки сельскохозяйственной продукции»
- •110304 – «Технология обслуживания и ремонта машин в апк»
- •110302- «Электрификация и автоматизация сельского хозяйства»
- •I Тезис-конспект базовых вопросов курса
- •Раздел 1 Философия как наука
- •Философия и мировоззрение. Виды мировоззрения.
- •Происхождение и сущность философии. Взаимовлияние философии и науки. Основные периоды в развитии философии
- •Структура философского знания. Функции философии
- •Философия как методология
- •Раздел 2 История философии
- •Философская культура Древней Индии. Периодизация индийской философии. Основные проблемы философии Древней Индии
- •Философская культура Древней Индии. Предфилософия ведического периода. Эпический и классический период развития индийской философии (краткая характеристика учений)
- •История, периодизация, систематизация философии Древнего Китая. Культура дао. Рождение типа философа-мудреца. Философия «Книги Перемен»
- •Философия древнего даосизма и конфуцианства
- •Периодизация и специфические черты процесса становления античной философии. Натурфилософия раннегреческой философии [Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Демокрит]
- •Философские взгляды софистов и Сократа
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •Эллинистическая философия. Скептицизм. Стоицизм
- •Эллинистическая философия. Эпикуреизм. Неоплатонизм
- •Сущность, основные характеристики, и периодизация средневековой философии. Патристика. А. Августин
- •Средневековая философия. Схоластика. Ф.Аквинский. Реалисты и номиналисты о проблеме универсалий
- •Специфические черты философии эпохи Возрождения: антропоцентризм, витализм, гуманизм. Натурфилософия Ренессанса [н.Кузанский, Дж. Бруно, г. Галилей]
- •Основные проблемы западноевропейской философии хvii в. (онтология и гносеология) [ф.Бэкон, т. Гоббс, Дж. Беркли, д. Юм, р.Декарт, б. Спиноза]
- •Социально-философские концепции философии Нового времени [т.Гоббс, Дж. Локк]
- •Онтологические и гносеологические проблемы философии эпохи Просвещения [ф. Вольтер, ж.-ж.Руссо, д.Дидро, п.Гольбах, ж. Ламетри, к.Гельвеций, э.Кондильяк]
- •Общая характеристика немецкой классической философии. Философия и.Канта
- •Философия Фихте и Шеллинга
- •Философия г. Гегеля
- •Философия л. Фейербаха
- •Основные положения философии марксизма. Сущность диалектического материализма. Социально-философская концепция марксизма
- •Позитивизм [о. Конт, г. Спенсер, э. Мах]
- •Философский иррационализм [а.Шопенгауэр, ф.Ницше] и философия жизни [в. Дильтей, а.Бергсон]
- •Специфика отечественной философской мысли. Этапы становления русской философии
- •Развитие философских идей в России хviii в.
- •Отечественная философия периода «до создания систем» (до 70х гг. Хiх в). Западники [п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен, н.Г.Чернышевский]. Славянофилы [а.С. Хомяков] и почвенники [ф.М. Достоевский]
- •Философские искания русского космизма. [н.Ф. Федоров, в.С.Соловьев, н.А. Бердяев, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский, а.Л. Чижевский].
- •Отечественная религиозная философия хх века
- •Русская советская философия
- •Тема № 8 Философские течения хх века
- •Экзистенциализм [м. Хайдеггер, ж.-п. Сартр, а. Камю]
- •Феноменология [ф. Брентано, э.Гуссерль] и герменевтика [в. Дильтей, х.Г.Гадамер, п.Рикер]
- •Аналитическая философия [Дж.Э. Мур, б.Рассел, л.Витгенштейн] и структурализм [к. Леви-Стросс, м. Фуко]
- •Постмодернизм [ж. Деррида, ж.Ф. Лиотар]
- •Раздел 3 Основы философского понимания мира
- •Философское учение о бытии (онтология)
- •Материя, пространство и время как философские категории
- •Проблемы самоорганизации. Синергетика
- •Уровни структурной организации материи
- •Учение о развитии (диалектика)
- •Основные законы и категории диалектики
- •I Принципы диалектики:
- •II Основные законы диалектики:
- •III Категории (не основные законы) диалектики:
- •Философское учение о познании (гносеология)
- •Истина и заблуждение в познании
- •Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •Методы научного познания
- •Проблемы философии науки. Эпистемология
- •Философская антропология. Проблема сущности человека в истории философии
- •Сознание, его структура и источники
- •53.Сознание и бессознательное. Философия психоанализа
- •Праксиология. Философское обоснование деятельности
- •Ценности человеческого существования. Этика. Эстетика. Идеология. Религиозные ценности. Смысл жизни и предназначение человека
- •Социальная философия: общество, культура, цивилизация
- •Философия техники
- •Картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания
- •Природа и общество. Глобальные проблемы современности. Экофилософия
- •Философия и образ будущего
- •II Рекомендуемая литература
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия. - м., 1996; 2004;
- •III Вопросы для самоконтроля:
Философия л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804-1872) — последний представитель немецкой классической философии и ее реформатор. Он полагает, что подлинным объектом философского анализа может быть только человек. Поскольку человек есть единство бытия и мышления, поэтому он и должен рассматриваться в качестве исходного пункта философии. Фейербах делает попытку преодолеть гегелевское сведение сущности человека до самосознания, а исторического процесса — до самодвижения духа, использующего для реализации своих целей деяния людей. В теории познания Фейербах подчеркивает роль чувств, значение опыта, но последний не рассматривает в качестве общественной практики как основы, цели познания и критерия истины.
Заслугой Фейербаха является критика религии. По его мнению, религию породила человеческая нужда, человеческие устремления. Исследуя психологические источники религии, Фейербах делает вывод, что Бог — это отчужденная сущность человека. Бог есть то, кем человек хочет быть.
Критику религии Фейербах осуществляет с позиции антропологического материализма. Суть антропологического материализма заключается в том, что истоки своеобразия человеческой жизнедеятельности, а также исторического развития человека следует искать в природе самого человека. Из природы человека можно вывести сущность общественного устройства, его политику и право, мораль и искусство, религию, философию и науку.
Свою позицию Фейербах не называет материалистической. Для него «истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология; истина — это антропология...». По Фейербаху, сущностные силы человека: воля; чувства; разум — это его родовые силы, общественные способности. Он полагает, что человеческая сущность определяется социальными «общественными» отношениями. Человеческая сущность только налицо в общении, в единстве человека с человеком, в единстве опирающемся на реальность различия между Я и Ты». Но этот вывод не стал определяющим для философии Фейербаха. По его мнению, этапы человеческой истории отличаются всего лишь содержанием религии и морали общества, а сами чувства: религиозные, нравственные, эстетические и т. д. заданы человеку его природой, имеют врожденный характер. В этом выводе, как в зеркале, отражается ограниченность антропологизма.
Ориентируясь на природность человека, Фейербах делает попытку объяснить социальные связи, общественные отношения как природные узы, объединяющие людей в общество. Основу объединения людей, их общения Фейербах видит в любви. Поскольку любовь есть универсальный закон природы, постольку она должна стать высшим и первым законом человека. Средством обеспечения этого закона должна быть не религия, а новая философия.
Гуманистическая направленность этического учения Фейербаха вызывает симпатию. Любовь — средство созидания. Но Фейербах оставил открытым вопрос: почему любовь вытесняется ненавистью, почему и когда силы созидания уступают место силам разрушения. Путь к устранению зла Фейербах видел не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни людей путем применения достижений научно-технического прогресса и развития культуры. Последние должны сделать человека господином природы, а отношения людей коллективистскими. Но непоследовательность учения Фейербаха в том, что преодоление зла он видел на путях преодоления чувства зависимости человека от внешних сил природы и общества, а не устранения самой зависимости.
Что касается его философии, замешанной на всеобщей любви, то будучи надобщественным образованием она претендовала быть моделью для всех народов на все времена, а поэтому и стала утопической моделью, исключающей ее применение где-либо, когда-либо и кем-либо. Выступая против идеализма, Л. Фейербах остался на позициях идеалистического понимания истории.
Тема № 6 Постклассическая западноевропейская философия второй половины ХIХ - начала ХХ вв.