- •Мировоззрение: сущность, структура, функции.
- •Структура мировоззрения:
- •Уровни мировоззрения
- •Функции мировоззрения:
- •Мифология и религия - первые исторические формы мировоззренческого постижения мира (сходство и различие).
- •Недостатки мифологического мировоззрения
- •Мифология и религия
- •Основные черты религии:
- •Конкретно – исторические формы религиозных верований:
- •Основные функции религии в обществе
- •3. Специфика философского знания. Функции философии.
- •Основные черты философии
- •Функции философии
- •Разделы (структура) философии.
- •Философские дисциплины
- •4. Философия и религия. Философия и наука: сходства и различия.
- •5. Древнеиндийская философия: веды, упанишады, джайнизм и буддизм.
- •Три драгоценности джайнизма:
- •Пять основных обетов:
- •6. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •7. Особенности доклассического периода древнегреческой философии. Философия милетской школы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Философия Гераклита. Элейская философская школа (Парменид, Зенон).
- •Основные школы и направления:
- •Философия софистов: гносеологический и этический релятивизм
- •9. Этический рационализм Сократа.
- •10.Философия Платона
- •11. Философия Аристотеля: критика теории идей, учение о материи и форме, о движении и причинах, теория души.
- •12. Основные проблемы и особенности средневековой философии. Патристика и схоластика.
- •13. Философия а.Блаженного: проблема Бога и его оправдания (теодицея), теория познания.
- •14. Философия ф.Аквинского: влияние аристотелизма, соотношение веры и знания, проблема души.
- •15. Основные проблемы и идеи философии Нового времени (гносеоцентризм, проблема метода научного познания)
- •16. Философия эмпиризма Фрэнсиса Бэкона: идолы познания, три пути познания, метод как главный инструмент познания, индукция.
- •17. Философия рационализма р.Декарта: сомнение как принцип философствования, основные правила метода, дедукция.
- •18. Материалистическая философия эпохи Просвещения.
- •19. Философия и.Канта: теория познания, основные принципы морали.
- •20. Метод и система философии Гегеля (понятие абсолютной идеи, саморазвитие абсолютной идеи, диалектика)
- •21. Антропологический материализм и гуманизм л.Фейербаха (сведение религии к антропологии, проблема самоотчуждения).
- •22. Основные идеи философии марксизма: антропология марксизма и проблема отчуждения, диалектика, материалистическое понимание истории.
- •23. Общая характеристика постклассической философии: основные понятия и идеи.
- •24. Иррационализм а.Шопенгауэра (понятие «мировая воля», воля к жизни, жизнь как страдание).
- •25. Философия Ницше: понятие воля к власти, концепция сверхчеловека.
- •26. Западная философия 20 века: основные проблемы и направления. Особенности классического и неклассического мышления.
- •27. Философия позитивизма в ее историческом развитии: от позитивизма к неопозитивизму. Принцип верификации и фальсификации.
- •28. Философия экзистенциализма: проблема сущности и существования человека.
- •29. Религиозная философия 20 века: неотомизм и христианский персонализм.
- •30. Феноменология и герменевтика: основные идеи.
- •31. Философия постмодернизма: от структурализма к постструктурализму
- •32. Особенности русской религиозно-идеалистической философии конца XIX -начала XX вв.
- •33. Философия “Всеединства” в.Соловьева
- •34. Христианский экзистенциализм н.Бердяева
- •35. Материалистическое направление в русской философии
- •36. Русский космизм
- •37. Проблемы бытия в философии. Формы бытия.
- •38. Проблема бытия человека. Значение проблемы бытия для медицины
- •38. Проблема бытия человека
- •39. Развитие представлений о материи в истории философии. Движение, пространство и время как формы существования материи и их свойства.
- •41. Диалектика как учение о связи и развитии. Альтернативы диалектики: софистика, эклектика, метафизика.
- •50. Закономерности развития науки (традиции, новации, научные революции).
- •52. Свойства общества как системы:
- •54. Политическая сфера общества. Правовое государство и гражданское общество
- •64. Проблема смерти и бессмертия в философии и медицине.
13. Философия а.Блаженного: проблема Бога и его оправдания (теодицея), теория познания.
Августин Блаженный (354 - 430 гг.). Основные произведения Августина Блаженного - "Исповедь", "О Граде Божьем". Он создал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воля и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона. Августин Блаженный категорически отрицает наличие материала для сотворения мира, т.к. это ограничивает всемогущество Бога. Соотношение добра и зла Августин Блаженный рассматривал как градацию добра (зло не существует само по себе, зло - это отсутствие добра, также как тишина - это отсутствие звука). Абсолютность добра и относительность зла снимает с Бога ответственность за зло, которое существует в мире. Теодицея - оправдание Бога. Теодицея Августина Блаженного - это христианский оптимизм. В своей моральной доктрине Августин Блаженный исходил из признания зла, которым наполнен мир. В наличии зла повинен человек, т.к. он не смог распорядиться свободной волей, дарованной ему Богом. Высшая цель человека - жизнь по Богу. Учение Августина Блаженного о душе. Августин Блаженный определяет человеческую душу как созданную Богом, разумную и бесконечную. Главные свойства души - мысль, память и воля. Она хранит в себе все предшествующие события и управляет телом. Главные действия души определяются не разумом, а волей. Поэтому поиск истины возможен только при наличии твердой воли, основанной на вере - "верь, чтобы понимать".
Социально - исторические взгляды Августина Блаженного. Имущественное неравенство людей - это необходимое явление, которое явилось следствием первородного греха. Бедность одних и богатство других - проявление божественной воли, а не личных качеств человека. Но в силу того, что род человека произошел от одного прародителя - перед Богом все равны. Историческое развитие по Августину - движение от "Града человеческого" к "Граду Божьему". Данными понятиями символически названы 2 сообщества людей, которые живут по разным моральным принципам. "Град земной" - это себялюбие, презрение к Богу, желание жить во плоти. "Град Божий" живет "по духу", т.е. следуя Божественным заповедям. В целом исторический процесс выражает волю Бога как заранее предусмотренного плана (провиденциализм). Человеческая история завершается вторым пришествием Христа и Страшным судом (отделение праведников от грешников). Взгляды Августина Блаженного на историю носит эсхатологический характер (эсхатология - наука о Конце света). Многие проблемы, которые возникли у Августина в его жизни, были связаны с решением вопросов теодицеи (происхождения в мире зла).
Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога. Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.