9. Понимающая социология м. Вебера

Вебер Макс (1864-1920) немецкий социолог, социальный философ и историк, основатель немецкого социологического общества, основоположник понимающей социологии.

С точки зрения Вебера, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Если действие рассчитано на ответную реакцию не со стороны других людей, например, со стороны природы, оно, согласно Веберу, не считается социальным. Не являются таковыми и подражательные действия. Социальные действия составляют систему их сознательного, осмысленного взаимодействия.

Согласно Веберу, предмет внимания понимающей социологии заключается в том, что если действия человека осмысленны и внутренне ориентированны на, что-то, то социолог должен разобраться не только в их содержании и в их возможных последствиях для других людей, но и прежде всего в субъективных мотивах этой деятельности, в смысле тех духовных ценностей, которыми руководствуется действующий субъект. Иными словами, надо осмыслить, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. В такой роли социология выс­тупает как понимающая.

Сущность понимающей социологии, по Веберу, зак­лючается в том, что социолог должен понять и объяс­нить:

1. посредством, каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой сте­пени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось;

2. какие последствия имели их стремления для по­ведения других людей.

10.. Виды социального действия по м. Веберу

Основа социологической теории Вебера заключается в том, что это теория социального действия, причем сознательного, ориентированного на действия дру­гих людей. Иначе говоря, Вебера интересовало действие, включающее мыслительные процессы и осуществляющее посредничество между стимулом и реакцией. Он выделял четыре типа социального действия:

• целенаправленное - когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учи­тывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

• ценностно-рациональное действие совершается через социально-сознательную веру в этическую или религиозную ценность определенного поведения;

• аффективное - происходит через аффекты, т.е. бессоз­нательные психологические импульсы и чувства;

• традиционное - осуществляется через привычки.

Вебер отмечал, что эти четыре идеальных типа не исчер­пывают всего их многообразия, но являются самыми рас­пространенными в поведении людей.

11. Социологическая концепция э. Дюркгейма

Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - французский со­циолог и философ, родоначальник французской социоло­гической школы, первый в мире профессор социологии. Дюркгейм считал, что социология должна ориентировать­ся на методы естественных наук, а главная ее цель - от­крытие и формулировка причинных закономерностей, ко­торые должны быть дополнены изучением функциональных связей. По его мнению, предметом изучения социологии дол­жны быть "социальные факты", которые следует "изучать как вещи". К социальным фактам он относил, прежде все­го, "коллективные представления", т.е. различные явления моральной жизни - традиции, обряды, они независимо от индивида, подобно природным фактам принудительно воз­действуют на него, заставляя его вести себя определенным образом. Объективное существование социальных фактов позволяет изучать их как "вещи" - через наблюдение, срав­нение, опытную проверку гипотез и др.

Он полагал, что общество есть реальность особого рода, несводимая к природно-биологическим основам или психике индивида. Признавая общество в качестве субстанции особого рода, Дюркгейм ссылается на специфику группового сознания и группового видения.

Анализируя эволюцию общества, Дюркгейм выделяет два основных типа социальных связей, которым соответствует общество с "механистической солидарностью" и общество с "органической солидарностью". Прототипом первого является архаическое общество, в котором действия и поступки людей однородны, подобны поведению молекулы в механическом агрегате. Такое общество стремится, целиком подчинить себе индивида, полностью детерминирует его сознание и поведение. Органическая солидарность обеспечивается высокой степенью интенсивности общественного сознания, пронизанного религиозными верованиями, обычаями, традициями, жестко регулирующими поведение индивида. В современном обществе с органической солидарностью социальная сплоченность обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов. В то же время современное общество менее стабильно, чем архаическое, так как оно находится в аномии, под которой он понимал состояние, характеризующееся ослаблением моральной регуляции поведения, неэффективной деятельностью основных социальных институтов, социальными конфликтами. Поэтому, с точки зрения Дюркгейма, свойственные капитализму XIX века противоречия могут быть преодолены на более зрелой ступени своего развития, когда будут ликвидированы негативные последствия общественного раз­ деления труда и социальная аномия.