- •2. Проблемы возникновения античной науки. Причины, предпосылки, источники
- •3. Элейская школа и ее значение в истории науки
- •4. Атомистика Демокрита и ее значение
- •Аристотель как создатель эмпирически-умозрительного метода.
- •Система наук Аристотеля. Метафизика и физика.
- •Древняя астрономия. Гео и гелиоцентрические системы
- •Александрийская школа. Эвклид, Архимед и Герон. Астрономия Птолемея.
- •10. Общая характеристика Средневековья. Религия, общество, культура.
- •Арабская наука. Аверроэс и теория двойственной истины
- •13. Альберт Великий и Фома Аквинский
- •14. Аристотелизм Средневековья
- •15. Дискуссия номиналистов и реалистов. Р. Бэкон и у. Оккам
- •17. Парижская школа механики. Ж. Буридан и теория импетуса
- •18. Основные этапы развития алхимии
- •19. Крупнейшие алхимики Средних веков. Альберт Великий, Арнольд из Виллановы и р. Луллий.
- •20. Научный статус алхимии
- •22. Леонардо и Кузанец – два образа Возрождения
- •Методологические идеи
- •Натурфилософия
- •Космология
- •Учение о познании
- •Диалектические идеи
- •23. Коперниканская революция. Коперник и Бруно
- •25. Феномен Кеплера
- •26. Ф. Бэкон и основание эмпиризма
- •28. Понятие научной революции. Причины и условия научной революции Нового времени
- •29. Галилео Галилей и начало создания новой физики.
- •30. Научная программа Декарта
- •31. Научная программа Нюьтона
- •32. Научная программа Лейбница
- •33. Развитие химии в 17 в. Становление 1ой концептуальной системы химии.
- •34. Сущность теоретического мышления
- •35. Основные черты классической науки
- •37. Скептицизм Юма, его причины и последствия
- •38. Критика Кантом предшествующей философии
- •39. Учение Канта о структуре познающего мышления. Понятия вещи самой по себе и явления
- •46. Становление теории электричества в 19в.
- •47. Термодинамика в 19 в.
- •48. Периодический закон как завершение 1ой концептуальной системы химии
- •50. Кекуле и развитие структурных представлений в химии.
- •51. Теория химического строения Бутлерова и ее историческое значение
- •53. Становление квантовой теории. Особенности квантовой теории и принципы классического мышления
- •54. Квантовая механика. Особенности научной революции первой трети 20в.
- •55. Основные черты неклассической науки. Отношение неклассической и классической науки
Натурфилософия
Первая часть (бытие Бога в мире) это натуралистический пан- теизм, вторая часть этого суждения (бытие мира в Боге) это мисти- ческий пантеизм. Согласно ему все в Боге. Явления вещи мира – это символ Бога. Во случае натуралистического пантеизма – наоборот, вещи и явления являются самостоятельно независимыми реальностя- ми. У Н. Кузанского доминирует мистический пантеизм. Опираясь на Библию, он говорит, что при творении мира Бог расположил все ме- рою, числом и весом. Число — первый образ вещей в уме Бога. Н. Кузанский был достаточно известным математиком эпохи Возрождения и архиепископом. Он использует математику не только в натурфилософии, но и в богословии. Согласно Н. Кузанскому, Божественную троицу можно уподобить равностороннему треугольнику с тремя прямыми углами. Тогда такой треугольник будет бесконечным, как бесконечна и сама Божественная троица. А Бога можно уподобить бесконечному кругу.
Космология
Согласно Н. Кузанскому, Бог это актуальная бесконечность. Мир и универсум (они у него не совпадают, универсум — все то, что не есть Бог ) – это потенциальная бес- конечность, а именно всегда есть возможность перейти какую либо границу, предел, «за каждой далью — новая даль». Н. Кузанский утверждает, что актуальная бесконечность божественного абсолюта непознаваема, познаваема только потенциальная. В результате исследования универсума и мира, и применения к ним математики, он пришел к выводу, что мир — это космическая машина, более того, эта машина мира — потенциальная бес- конечность, а в потенциальной бесконечности нет центра, любую точку можно выбрать в качестве центра, следовательно у этой машины мира (вселенской машины) также нет и границ, то есть конкретного места окружности. Таким образом нет центра как такого. Н. Кузанский пересматривает традиционные для того времени аристотелевские, схола- стические и религиозные представления о том, что Земля – центр мироздания. Земля не является центром, та как не может быть центра. Следует отметить, что то понятие о мировой души, которое было в платонизме, у него не фигурирует, оно отождествляется у него с Богом, он не использует это понятие. Вывод из подобной космологии: Земля не является какой-либо благородной планетой и тем более центром мироздания. В своем учении о человеке Н. Кузанский использует понятие микро- и макрокос- ма (это он заимствует из античности). Человек — «малый мир» (микрокосм), мир или универсум – это «большой мир» (макрокосм). Также есть «максимальный мир» – Бог. Миркрокосм (человек) подобен макрокосму (миру), который в свою очередь подобен максимальному миру (Богу).
Учение о познании
Н. Кузанский выделяет следующие человеческие средства познания:
Чувства. Чувственный уровень познания – очень узкий. Чувства дают нам ощущения, которые выполняют инициативную роль, дают материал для суждения рассудка, который и является посредником между чувствами и разумом. Чувственные данные нужны для того, чтобы ум начал действовать.
Рассудок. Рассудок оперирует материалом, который дают чувственные ощущения, использует логику и это отражается в науке, но наш рассудок не способен перескочить через закон, запрещающий противоречия, который был открыт Аристотелем. Более того, Н. Кузанский утверждает, что именно наличием третьей способности (разума) мы отличаемся от животных. У животных есть чувства и рассудок, но разума у них нет. Они способны к индуктивным и дедуктивным умозаключениям, но к деятельности разума они не способны.
Разум. Отличие разума от рассудка в следующем: разум не связан с телесно-чувственной сферой, разум постигает всеобщее, постоянное и нетленное, в отличие от рассудка. Разум способен мыслить противоположности в единстве и совпадение противоположностей
Интуиция. Интуиция – достаточно темное место в его учении о познании, так как он не дает ни определения, ни какой-либо конкретики. Он говорит, что интуиция это некая таинственная творческая сила и не более того.