Вопрос №1. Объект и предмет истории. Формационный и цивилизационный подход к изучению истории

История – наука о прошлом человеческого общества, раскрывающая конкретный ход развития человечества и показывающая его закономерности. Задачи историка – показать, почему так было. Изучить опыт предыдущих поколений и сделать вывод, как нужно поступать в той или иной ситуации. История – субъективная наука, т.к. существует множество точек зрения (для всех одинаково быть не может).

История России:

1. Формирование Российской государственности.

2. История России с древних времён (с 5 в н.э.) до современности.

3. История современной России.

Что изучает история? Историю общества, историю отдельных стран и народов, , общую картину мира, политэкономику, экономику, геральдику, нумизматику и т.д.

Объект истории: социально-экономическое, политическое, культурное развитие общества. Предмет истории: пути результаты противоречий, возникающих в ходе развития общества. Был конфликт или нет?

Подходы к изучению истории

Формационный

Формация - общественный строй или исторически определённый тип общества, основывающийся на конкретном способе производства. Способы производства:

1. производительные силы (ПС): люди, с их умениями и навыками трудиться ; средства производства (орудия труда- то ,чем производят ; предметы труда- то ,на что направлен труд (Н: земля)

2. производственные отношения (ПО): отношения к собственности, к её передачи и распределению; отношения подчинённости.

ПС развиваются быстро, а ПО стабильны. Способы производства - база, на которой основывается формация. Их развал может привести к революции. Формационный подход, как и термин “формация”, придумал Карл Маркс.

Марксовы формации

1. Архаичная ( древняя, старая) или первичная. В ней Маркс говорил, что происходит: человек научился присваивать то, что даёт природа. Это присваивающий вид хозяйства. Завершается первичная формация производящим хозяйством (люди стали заниматься производством). Оно облегчило жизнь человека.

2. Вторичная или экономическая. Появление частной собственности, сначала в соседской общине. Натуральное, типичное хозяйство феодализма, переходит в товарное, которое сначала имело форму товарообмена. Появляется эксплуатация (крепостное право).

3. Третичная или коммунизм. Маркс считал, чтобы освободить человека, нужно исключить частную собственность.

Суть

Формационный подход представляет историю как смену формаций или как восхождение человеческого общества от формации к формации.

Слабые стороны формационного подхода

1. Он учитывает только экономическую сторону в развитии истории. ПС определяют законы общества и всегда двигаются вперёд, а ПО от них отстают. Чтобы ПО догнали ПС, нужна революция, т.е. скачок.

2. Он определяет жесткое деление общества на классы.

3. Этот подход не очень гуманен, т.к. он недооценивает все другие сферы жизни(Н: культуру),а вместе с тем и роль большинства слоёв общества, т.к. на первое место выдвигает только антагонистические классы.

Плюс подхода систематизация.

Цивилизационный

Цивилизация- ступень общественного развития, основанная на определённом уровне материальной и духовной культуры (третья ступень в развитии общества, которая следует за варварством и дикостью); (филос. словарь) совокупность материальных и духовных достижений общества. Термин был основан в 18 веке французскими просветителями. Они считали, что общество должно основываться на разуме и справедливости (Н: естественные законы: неизменность, собственность можно передавать по наследству, исполнение обещания, закона (Хайек)). Они считали, что справедливости можно добиться только в обществе, где существует индивидуализированная, частная собственность. Для Хайека дикарь- человек, не имеющий частной собственности, а варвар- человек, не признающий индивидуализации собственности. Просветители считали, что в цивилизованном обществе человек должен чувствовать себя свободно. Свобода каждого человека ограничивается свободой окружающих людей. Если государство будет следить за тем, чтобы свободы каждого не нарушались, тогда будет свобода в обществе, будет прогресс, общество всё время будет развиваться. Тойнби говорил, что человеческое развитие можно представить в виде отдельных цивилизаций, каждая из которых что-то дала для дальнейшего развития.

Суть Человечество не развивается по единым всемирно-историческим законам. В разное время в разных климатических зонах появляются, развиваются, исчезают отдельные человеческие общества. Они имеют свои закономерности развития.

1 путь для России: возврат к авторитарной системе 2 путь: объединение народа и государства 3 путь: исчезновение русской цивилизации.

Авторы теории

Данилевский, Тойнби, Гумилев, Шпенглер, Сорокин. Арнольд Тойнби выделяет 2 типа чел общ-в:

1. примитивное общество

2. цивилизация

Примитивные общества:

• короткий срок существования

• небольшая территория и небольшое кол- во населения

• существуют в стационарном состоянии

• характерно сходство обычаев и традиций

• небольшое разделение труда

• примитивные языческие верования

• отсутствие классов и государства.

Цивилизация: это единые организмы, все части которого взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии.

Признаки цивилизации:

1. Существование системы ценностей (достижения культуры, науки, религия, идея).

2. Цивилизация как-то географически очерчена.

Существует 2 теории подхода:

1. Стадиальная. Изучение истории как единого процесса, разделённого на стадии (цивилизации).

2. Локальная. Каждая цивилизация ограничена территорией.

Плюсы подхода

Он акцентирует внимание на личности. Тем выше считается уровень цивилизации, чем больше может себя реализовать личность в рамках этой цивилизации.

1. Цив.подход позволяет рассмотреть исторический процесс во всем многообразии

2. открывает народу возможность не подгонять свою судьбу под заданные схемы

3. позволяет оценить вклад разных народов в развитие мирового сообщества

4. учитываются роль чел-ка, духовн, нравств, интеллект фактор общества

Минусы подхода

Цивилизация плохо систематизирует.

1. расплывчатость выделения критериев

2. трудно определить ментальность и дух развития чел-ка

Цивилизация (по цив. подходу) - это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-полит организации, культуре, эк-ке, и психолог чувство принадлежности к данному сообществу.

Культурологический

Культура - часть духовной жизни общества. Данный подход основан на том, что некоторые разделяют (противопоставляют) цивилизацию и культуру.

Плюсы подхода

1. Цивилизация может иметь врага и быть разрушена, а культура не может иметь такого непосредственного врага.

2. Культура не имеет географически очерченных и временных границ.

Н: Изобрели колесо в эпоху неолита, и человек до сих пор им пользуется.

1. Культурные ценности только совершенствуются.

Минусы подхода

Он рассматривает культуру как отдельные достижения.

Другие подходы

• Деполитизация (существует много партий)

• Деидеологизация (много идеологий: коммунистическая, религиозная, либеральная и т.д.)

• Исторический (явление нужно рассматривать в развитии, в контексте с другими явлениями, применительно к данному времени, когда явление происходит)

• Гуманизм В последние 10-15 лет мысль отечественных историков всё больше обращается к цивилизационному методу. Он даёт возможность взглянуть на историю другими глазами, увидеть разные её грани и пояснить многие вопросы, поставленные современной эпохой перед нашей страной и миром в целом. Кроме того, этот подход даёт возможность выработать творческое и свободное мышление, новое многомерное видение истории. Всемирная история предстаёт перед нами как пестрая, красочная картина вариантов развития человечества, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки. Вместе с тем нужно признать: в науке о цивилизациях остаётся много спорных, нерешённых вопросов. Формационный подход, как известно, берёт за основу объективно существующие, независимые от воли человека социально-экономические отношения. Цивилизационный подход учитывает самые разнообразные аспекты исторического процесса, а кроме того, привносит человеческое измерение, т.е. важнейшей задачей является изучение человека с его видением мира, с его этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в обществе, человека в самых разных его проявлениях и формах деятельности. Значит ли это, что формационный и цивилизационный подходы - взаимоисключающие? Многие отечественные историки считают, что они, скорее, дополняют друг друга, что, по крайней мере, элементы формационного подхода можно включить в цивилизационный анализ, ибо развитие социально экономических отношений - важная часть цивилизационного процесса. Однако их роль не следует рассматривать как определяющую и объяснять все исторические явления, исходя из прямой зависимости “надстройки “ от “базиса “.

Вопрос №2. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций. Характеристика российской цивилизации

Основной структурной единицей исторического процесса является цивилизация, как целостная общественная система, включающая в себя различные элементы (религию, культуру, экономику, политику, социальную сферу). Цивилизация:

1. это единые организмы, все части которого взаимосвязаны и находятся в постоянном

2. ступень общественного развития, основанная на определённом уровне духовном и материальной культуры.

Признаки: обширная территория имеют тенденцию к распространению через подчинение или ассимиляцию других обществ

• большое кол-во людей находятся в постоянном развитии

• большое разделение труда наличие мировой религии

• наличие гос-ва и классов

Средняя продолжит жизни цивилизации - 1тыс лет.

Критерии выделения цивилизации:

1. природная среда обитания

2. система ведения хоз-ва

3. соц организация

4. религия и духовн. ценности

5. полит индивидуальность

Классификация цив-ций:

1. Расцветшие: Эллинская, Западная, Шумерская, Египетская, Минойская, Хетская, Индская, Дальневосточная, Православная (осн и в России), Иранская и др.

2. Цивилизации-спутники: Тибетская

3. Неразвившиеся

4. Застывшие: Спартанская, Эскимосская.

Этапы развития:

1. генезиса и роста расцвет надлом разложение

Причиной формирования цивилизации Тойнби называет ответ на вызов.

Причины исчезновения:

• неверный ответ на вызов

• творческое меньшинство идет на поводу общества

• творч. меньшинство применяет силу и теряет доверие народа.

Принято выделять два основных типа цивилизаций: западную и восточную. Под восточной цивилизацией подразумевается прежде всего Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. - 3000 лет. В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой. Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом «золотом» веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности. Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе. Фатализм Востока - вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы. Так же, как и демографический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан.

Особенности становления русской цивилизации, факторы ее формирования

1-я концепция утверждает, что Россия - это часть зап. цивилизации, и Россия и запад имели общие христианские ценности.

2-я концепция утверждает, что Россия - это часть вост. цивилизации, и имеет много Восточных черт 3-я концепция (Данилевский) утверждает, что России предначертан исключит тип развития, Россия будет спасительницей мира.

Исходные позиции для анализа Русск. цивилизации:

1. Россия цивилизационно не однородное государство. Это конгломерат разных народов с разной ментальностью

2. Россия находится на перекрестке двух типов цивилизаций В и З, поэтому Р всегда будет стоять перед проблемой выбора путей развития

Осн факторы становления Русской цивилизации

1. природно-географич. и климатический

2. этнический фактор

3. духовный фактор

Этапы развития:

1. Доисторический (2 тыс лет до н.э. - 9 в)

2. Киевская Русь 9-13 вв

3. Московская Русь 14-17 вв

4. Авторитарная Россия нач 18 в -1985 г

5. Демократич. правовая Россия.

История человечества - это история составляющих человеческое сообщество стран и народов. Каждая страна прошла свой уникальный путь исторического развития, в том числе и Россия, наше Отечество. Чтобы наиболее полно оценить и представить историю страны, необходимо учитывать следующие основные факторы:

1. пространство, территория, географические условия, где происходило становление и развитие данного народа;

2. время, конкретно-исторический отрезок времени, в котором развивалась страна, особенно в сравнении с временными рамками других стран;

3. народ, его этнические особенности, характер, волевые способности к преобразованиям, его выдающихся людей.

Каждый из этих факторов имеет своеобразие и в целом создает особую историю страны. Вместе с тем, история человечества имеет общие черты, которые связывают во времени поступательные этапы движения общества к прогрессу (от лат. - движение вперед). Выдающийся немецкий философ Гегель утверждал, что общественное развитие есть движение вперед от несовершенного к более совершенному. Всемирная история выделяет в связи с этим этапы первобытного, рабовладельческого, феодального, буржуазного строя, которые на той или иной ступени развития становились ведущей тенденцией прогресса. Пространство, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на развитие общества. Эти природные факторы могут ускорять или замедлять темп развития стран и народов, влиять на общественное разделение труда. Не случайно древние государства возникли в Африке и Южной и Юго-Восточной Азии, в районах с наиболее благоприятным климатом, что позволяло при низком уровне развития орудий труда добиваться достаточно высокого уровня производства материальных благ. Государства, имеющие выход к морю, такие как Англия, Голландия, Франция, Португалия, использовали свое географическое положение для развития выгодной международной торговли и затем колонизации более отсталых стран, до которых можно было добраться морским путем. Особое значение имел пространственный фактор для России. Равнинная местность, малая доля морского берега (не считая берегов Северного Ледовитого океана), холодный климат на большей части территории, низкий биоклиматический потенциал почвы замедляли экономическое развитие, в результате чего русское государство образовалось на несколько столетий позже западноевропейских государств. Для складывания русского государства особое значение имела разветвленная сеть рек, которые получали образные названия Волга - матушка, Днепр-батюшка. Как отмечал В.О. Ключевский, «речная сеть, по-видимому, оказала более раннее и сильное действие на разделение народного труда по местным естественным условиям. По большим рекам как главным торговым путям сгущалось население, принимавшее наиболее деятельное участие в торговом движении, рано здесь завязавшимся; по ним возникали торговые средоточия, древнейшие русские города. Взаимная близость главных речных бассейнов равнины при содействии однообразной частям населения обособляться друг от друга, замыкаться в изолированные гидрографические клетки, поддерживала общение между ними, подготовляла народное единство и содействовало государственному объединению страны.

Вопрос №3. Этногенез восточных славян. Общественный строй, быт и религия восточных славян в VI-VIII вв. Н.Э.

Этногенез , этническая история — процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп.

1. Теории происхождения славян Миграционная теория

Для понимания процессов, которые привели к формированию единой древнерусской государственности, необходимо представлять территориальное расположение и динамику расселения славянских племен в догосударственный период, то есть выяснить вопросы территориально - географического порядка: где обитали «первославяне», с кем соседствовали, с какими природно-географическими условиями сталкивались, каковы пути последующих перемещений славянских племен. И здесь сразу встает важный вопрос о происхождении славян - времени и месте их формирования в древней индоевропейской среде.

По этой проблеме имелось и имеется немало гипотез. Исконные области древних этнических общностей славян, получившие наименование «прародины» славянских племен, определяются учеными до сих пор неоднозначно.

Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне на исторической территории, был древнейший летописец Нестор - автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян, включая земли по нижнему течению Дуная и Паннонию. Именно с Дуная начался процесс расселения славян, то есть славяне не были исконными жителями своей земли, речь идет о их миграции. Следовательно, киевский летописец явился -родоначальником так называемой миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская» или «балканская». Популярной она была в сочинениях средневековых авторов: польских и чешских хронистов ХШ- XIV вв. Это мнение долгое время разделяли историки XVIII - нач. XX вв. Дунайскую «прародину» славян признавали, в частности, такие историки, как С. М. Соловьев, В. О. Ключевский и др. По мнению В. О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье. Исходя из этого, в его работе прослеживается мысль о том, что «история России началась в VI в. на северо-восточных предгорьях Карпат». Именно здесь, по мнению историка, образовался обширный военный союз племен во главе с племенем дулебов-волынян. Отсюда восточные славяне расселились на восток и северо-восток до Ильмень-озера в VII-VIП вв. Так, В.О.Ключевский видит восточных славян сравнительно поздними пришельцами на своей земле.

К эпохе средневековья восходит зарождение и распространение еще одной миграционной теории происхождения славян, получившей наименование «скифо-сарматской». Впервые она зафиксирована Баварской хроникой XIII в., а позднее воспринята многими западноевропейскими авторами XIV - ХVШ вв. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне из Северного Причерноморья расселились на запад и юго-запад.

В начале XX в. вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А. И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер, гор в пределах расположения древних поселений русского народа якобы показывают, что русские получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой предшественницей славян, по предположению Соболевского, была группа племен иранского происхождения (скифского корня). Позже эта группа ассимилировалась (растворилась) с жившими далее к северу предками славяно - балтийцев и дала начало славянам где-то на берегах Балтийского моря, откуда славяне и расселились.

Иной вариант миграционной теории дал другой крупный историк и языковед академик А. А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись на Нижнюю Вислу, откуда только что перед ними ушли в Причерноморье готы (рубеж II - III вв.). Следовательно, здесь (Нижняя Висла), по мнению А. А. Шахматова, была вторая прародина славян. Наконец, когда готы ушли из Причерноморья, то часть славян, а именно восточная и южная их ветви, двинулась на восток и на юг в Причерноморье и образовала здесь племена южных и восточных славян. А значит, следуя этой «прибалтийской» теории, славяне явились пришлыми на землю, на которой они затем создали свои государства.

Существовал и существует ряд других теорий миграционного характера происхождения славян и их «прародины»- это и «азиатская», выводившая славян с территории Средней Азии, где предполагалась общая для всех индоевропейцев «прародина», это и «среднеевропейская», по которой славяне и их предки оказывались пришельцами из Германии (Ютландии и Скандинавии), расселяясь отсюда по Европе и Азии, вплоть до Индии, и ряд других теорий.

Очевидно одно, что, согласно миграционной теории, славяне изображались по летописным данным сравнительно поздним пришлым населением на занимаемой ими территории (VI - VIII вв.), т. е. авторы этих теорий не считали их постоянными обитателями тех земель, где славяне были известны с древности.