- •Тема 1. Гносеология как область философского знания План:
- •1 Вопрос: Место гносеологической проблематики в истории философии.
- •2 Вопрос: место гносеологии в системе философского знания.
- •3 Вопрос: гносеология и частные науки.
- •Теория познания и логика.
- •Теория познания и лингвистика, семиотика
- •Теория познания и культурная антропология.
- •Теория познания и педагогика.
- •Теория познания и инженерия знаний.
- •1 Вопрос: Концепции, признающие решающую роль познания в человеческой жизнедеятельности.
- •2 Вопрос: концепции,,отрицающие решающую роль познания.
- •Третий вопрос: Место и роль познания в целостной структуре человеческой деятельности.
- •Каков общий итог по заявленной теме?
- •Раздел I. Тема 3. Культурно-исторический подход в гносеологии 2.12.2003 14:13 | рудн Тема 3 Культурно-исторический подход в гносеологии
- •2 Вопрос: принцип культурной обусловленности теоретико-познавательных воззрений
- •3 Вопрос: взаимосвязь принципов исторической и культурной обусловленности теоретико-познавательнх воззрений.
- •Каков итог проведенных рассуждений?
- •1 Вопрос: Рационалистическая ориентация античной культуры, ее истоки и особенности.
- •2 Вопрос: Способ постижения мира, свойственный античным философам.
- •3 Вопрос: Доминирующие и оппозиционные учения о познании в (рационалистически ориентированной ветви) античной философии.
- •3 А. Доминирующие учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии.
- •3В. Оппозиционные учения о познании в рационалистически ориентированной ветви античной философии
- •4 Вопрос: Иррациональный опыт античности
- •Раздел II. Тема 2. Особенности средневекового менталитета 2.12.2003 14:14 | рудн Тема 2. Особенности средневекового менталитета.
- •2 Вопрос: Христианство как религиозный опыт. Знание и вера. Истина как откровение. Мистический путь познания
- •3 Вопрос: Мир как школа. Особенности схоластического познания.
- •4 Вопрос: Статус гносеологической тематики в средневековой философии
- •1 Вопрос: Гносеологизация философии. Рационалистичность гносеологических концепций Нового времени.
- •2 Вопрос: Поиск онтологических оснований гносеологии: основные варианты.
- •Раздел III. Тема 2. Основные гносеологические модели 2.12.2003 14:14 | рудн Тема 2. Основные гносеологические модели
- •1 Вопрос: Объективистско-реалистская гносеологическая модель (1 огм)
- •2 Вопрос: Конструкционистская гносеологическая модель (2 огм)
- •3 Вопрос: Символическая модель познания
- •Выводы:
3 Вопрос: гносеология и частные науки.
Чтобы определиться с предметом гносеологии, есть необходимость сопоставить ее с дисциплинами, предмет которых, на первый взгляд, совпадает или близко примыкает к тому, чем занимается теория познания.
Теория познания и психология. Отвлекаясь от дискуссий о том, когда возникает психология, какие направления существуют в современной психологии, можно считать, что предмет психологии - это законы, которым подчиняется человеческая психика, взятая во всей ее полноте (мышление, чувства, аффекты, воля, память, внимание, воображение, влечения, сновидения, галлюцинации и многое другое). Психология пытается понять и объяснить причины разнообразных состояний человеческой психики, а также совокупность факторов , оказывающих влияние на человеческую психику. При этом психику она рассматривает как некоторую реальность, зависящую от телесной организации человека, его поведения и среды обитания. Понятно , что познание не может совершаться вне психических процессов, они являются той реальностью , посредством которых познавательные акты осуществляются. Но собственный интерес гносеологии лежит не в плоскости психической деятельности как особого вида реальности, ее теоретический предмет - закономерности, раскрывающие связи человека как познающего существа (который выступает таковым будучи наделен психикой) с тем, на что направлена его познавательная деятельность. Приведу пример. При объяснении такого простого факта как восприятие цвета психолога интересует, что происходит в органах зрения человека, как связан зрительный нерв с центральной нервной системой и какими особенностями психики объяснить индивидуальные различия при восприятии, казалось бы , одного и того же явления (как, скажем, в случае дальтонизма). Гносеолога интересует совсем другое, а именно: является ли цветным сам мир или это человек наделяет его цветами, запахами и прочими красотами. Психология и гносеология должны взаимно учитывать результаты и достижения друг друга, между ними существуют тесные связи: открытия в области психологии неизбежно приводят к пересмотру определенных положений в области теории познания и наоборот. Сошлюсь на такой достаточно известный факт. Теория интериоризации, развитая Пиаже в психологии, установила зависимость психических процессов от предметно-орудийных действий, в то же время она нашла свой эквивалент в операционализме как одной из гносеологических концепций, суть которой заключается в том, что основные понятия, которыми мы пользуемся в своей жизни (пространство, время. температура, круг и пр. и пр.), по своему содержанию являются не чем иным, как свернутыми, благодаря мышлению, инструментальными действиями, с помощью которых мы узнаем о температуре, времени, окружности и всем остальном. Связи гносеологии и психологии настолько тесные, что выделилась особая область знания, которая называется когнитивная психология ; она существует на стыке теории познания и психологии и изучает особенности тех психических состояний, которые сопровождают познавательную деятельность - впечатлений, ощущений, восприятий, представлений , интеллекта, памяти , воли и многих других. Не забудем отметить и такой факт: длительное время психология развивалась и росла под прикрытием философской теории познания; ее отпочкование от философии произошло значительно позднее других наук. А среди современных гносеологических концепций есть такие , которые развиваются преимущественно на психологическом материале.