- •Опыт ненаучных форм осмысления культуры.
- •3.Сравнительная характеристика концепции, теории, парадигмы как форм существования научного знания.
- •4. Анализ взаимоотношений науки и религии, оккультизма, философии и искусства
- •5. Мифологическое и рациональное мышление
- •6. Сравнительная характеристика веры в науке и религии
- •7. Теории развития науки.
- •9. Уровни методологии науки
- •10. Философский уровень методологии науки и психологическое исследование: проблема человека в философской картине мира.
- •11. Общенаучный уровень методологии и психологическое исследование.
- •13. Взаимосвязь методологии и методов исследования в психологии
- •14. Особенности познавательной ситуации изучения психики.
- •16. Формирование классического типа научной рациональности в Новое время: первые научные революции в XVI - XVIII веках.
- •17.Возникновение механистической картины мира (Ньютон, Галилей, Кеплер) в Новое время
- •18.Зарождение позитивистской методологии в научном познании. Классическая философская традиция.
- •19.Общенаучные принципы, характерные для классического этапа в развитии науки
- •22.Эксперимент как основной метод исследования в классической науке. Эксперимент в классической психологии.
- •23. Кризис методологии науки в начале XX столетия. Основные изменения научной методологии под влиянием кризиса хх столетия
- •24. Становление неклассического типа научной рациональности: научная революция конца XIX - начала XX-го веков
- •25. Формирование динамичной, вероятностной картины мира (Эйнштейн) в первой половине 20-го века
- •26) Неклассическая методология в естествознании
- •27) Анализ системного подхода как центрального общенаучно-методологического принципа неклассической науки. Системный подход в психологии.
- •28) Неклассическая методология в психологии (психодинамическое направление, культурно-историческая психология, экзистенциально-феноменологическая психология).
- •29. Методы неклассической психологии
- •30. Эксперимент в неклассической психологии
- •31. Вероятность – как методология познания и ее место в современной науке. Вероятностные знания в психологии
- •32. Постнеклассическая научная рациональность: научная революция последней трети XX-го века
- •33. Представление о мире как о самоорганизующейся системе. Синергетика (Стенгерс, Пригожин)
- •34. Философия постмодернизма
- •35. Постмодернистская культурная традиция в психологии (теории онтологического плюрализма, конвенциальности, социо-культурно-исторической конструируемости психологического знания)
- •36. Методы постнеклассической психологии
- •37. Реализация номотетического и идеографического подходов в психологических исследованиях.
- •38. Уровни исследования: эмпирический, теоретический, метатеоретический
- •39. Виды психологических исследований (качественные/количественные, фундаментальные/прикладные, комплексные, междисциплинарные и т.Д.)
- •40.Структура и этапы психологического исследования.
- •41. Типы классификации основных методов исследования в психологии (организационные методы, методы сбора эмпирических данных, методы анализа данных, интерпретационные методы, методы психосемантики).
- •42. Этические нормы психолога-исследователя
3.Сравнительная характеристика концепции, теории, парадигмы как форм существования научного знания.
Формы существования науки:
Наука как знание;
Наука как деятельность;
Наука как социальный институт.
Функции науки:
Культурно-мировоззренческая;
Индустриально-производственная;
Социального управления;
Обобщения и аккумуляции социального опыта.
Основные критерии научности знания:
формально-логическая непротиворечивость знания;
эмпирическая обоснованность и проверяемость знания;
рациональный характер знания;
интерсубъективность. (Зеленков).
Эти критерии частично теряют свою актуальность при переходе от классического типа рациональности (с конца 18 –начала 19в до 30-ых г. 20 в.) к неклассическому (конец 30-ых г. 20-го в. – 70-е г. 20-го в.) и далее к постнекласическому (появляется в посл. трети 20-го в.)
4. Анализ взаимоотношений науки и религии, оккультизма, философии и искусства
Нау́ка — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, обществе и мышлении. Основой этой деятельности является сбор научных фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и, на этой базе, синтез новых научных знаний или обобщений, которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи и, как следствие — прогнозировать. Те естественнонаучные теории и гипотезы, которые подтверждаются фактами или опытами, формулируются в виде законов природы или общества.
Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Другие определения религии: одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам[
Философия – это «особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях». Как наука, так и философия направлены на придание мировоззрению человека рационально-теоретической формы. Одной из функций философии является категоризация имплицитных культурных процессов. В современной философии существует два подхода к проблеме взаимоотношения науки и философии.
- размежевание науки и философии, обоснование самостоятельного статуса философии (экзистенциализм, философия жизни, философская антропология).
- научное познание как высшая культурной ценности, а философия – инструмент решения метанаучных проблем (позитивизм и неопозитивизм).
Оккульти́зм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — общее название мистических учений, утверждающих о существовании скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта[1], а также комплекс верований в существование скрытой связи человека с потусторонним миром[2]. Зачастую термины «оккультизм» и «эзотеризм» применяются как синонимы.
В настоящее время большинство оккультных учений наукой классифицируется как псевдонаука или как паранормальные верования.
Представители оккультизма считают, что люди искусственно закрыли себя для восприятия целого ряда оккультных явлений природы, которые воспринимались в прежние времена, когда сознание не было так подавлено рационалистическими ограничениями. Они утверждают, что наука родилась из магии и должна неизбежно вернуться к своим магическим истинам, что магия и есть неизвестное естествознание
Оккультизм не признаётся наукой, поскольку оккультные феномены противоречат современной научной картине мира[1][4][8]. Оккультизм основан на иррациональном типе мышления, не допускающем разделения объективной и субъективной сферы, таким образом представляя собой антипод, противоположность научному мышлению[1].В Библии оккультизм и занятия оккультизмом осуждаются[9][10]. Ряд конфессий современного христианства к оккультизму относит такие направления, как магия, сатанизм, спиритизм, теософия, антропософия[11]. Однако некоторая часть приверженцев оккультизма относит себя к некоему «тайному» течению христианства, которое они называют эзотерическим христианством.\
В подсистеме «искусство» «наиболее разносторонне и комплексно отражаются представления человека о мире, воспринимаемом им сквозь присущую ему координатную мировоззренческую (мироощущенческую и мировосприятельную) сетку… Поэтому искусство как подсистема культуры занимает в ней ключевое положение, являясь тем центром, той результирующей, которая фиксирует совокупное влияние на человека всех прочих сторон и аспектов его жизнедеятельности. Именно поэтому искусство есть наилучший фактор диагностики здоровья общества» [7].
Вообще говоря, соотношение между научной, художественной и религиозной картинами мира (как у отдельного индивидуума, так и в обществе) довольно сложное. Равновесие наблюдается редко, а сохранить его очень непросто: обычно одна картина мира является лидирующей, а остальные находятся в подчиненном положении. В чем-то юмористические образы ученого-энтузиаста, свободного художника и религиозного фанатика показывают, что может произойти, когда нарушается баланс между различными способами мировосприятия. ску́cство (от церк.-слав. искусьство (лат. eхperimentum — опыт, проба); ст.-слав. искоусъ — опыт, реже истязание, пытка[1][2]) — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения[3] внутреннего или внешнего[4] мира творца в (художественном) образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей[5].
Искусство (наряду с наукой) — один из способов познания, как в естественнонаучной[6], так и в религиозной картине восприятия мира.
Понятие искусства крайне широко — оно может проявляться как чрезвычайно развитое мастерство в какой-то определённой области[7]. Долгое время искусством считался вид культурной деятельности, удовлетворяющий любовь человека к прекрасному[8]. Вместе с эволюцией социальных эстетических норм и оценок искусством получила право называться любая деятельность, направленная на создание эстетически-выразительных форм.[9][10]
В масштабах всего общества, искусство — особый способ познания и отражения действительности, одна из форм художественной деятельности общественного сознания и часть духовной культуры как человека[11], так и всего человечества[12], многообразный результат творческой деятельности всех поколений.