20. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести.

Религия – особая духовно практическая связь связь между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые для них является основным смыслом жизни. «Религия»(от лат.) - установление утраченной связи, в христианстве – восстановление этой связи возможно после 2-го пришествия. Религиозное верование человека означает внутреннюю убежденность в существовании высшей силы (высшего Начала, Бога или богов). Религия выполняет ряд функций. Она формирует мировоз­зрение путем принятия определенных утверждений (догматов), с точки зрения которых понимается человек, общество, мир, восполняет ограниченность, зависимость, ущербность бытия человека, обеспечивает общение и тем самым преодолевает одиночество, утешает, облегчает страдания. Буду­чи составной частью культуры, религия способствовала развитию определенных ее сторон — гра­мотности, письменности, книгопечатания, храмостроительства, различных видов искусства и т.д. Но с другой стороны, определенные слои культуры отторгались в период борьбы различных религиоз­ных верований между собой. Для понимания роли религии нужно дать понятие веры. Вера- это мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, она даёт уверенность в достижении желаемой цели(спасением души, воскрешением). Религия создаёт религиозную картину мира; при этом вера- её характерная черта, а единственный способ миропостижения – откровение; главный принцип- теоцентризм (мир создал и управляет им Бог).Общие черты религий: вера, нравственное учение, культ и др. Религия создаёт собственную систему ценностей и заставляет им следовать. По Юнгу религия необходима для душевного здоровья общества. По Фрому религия делится на:- авторитарную – строгое подчинение избавляет от чувства одиночества- гуманистическую – позволяет верить в свои силы.С религией тесно связано понятие свободы совести, которое является ключевым при рассмотрении свободы личности. Свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения. Свобода совести — более широкое понятие, чем свобода вероисповедания. Свобода совести – это право человека на свободный выбор религии или отказ от веры (атеизм). Она относится к сугубо личной сфере и человек отвечает за свой выбор перед своей совестью.

21. Нравственные ценности, мораль.

Этими вопросами занимается этика- учение о морали, и аксиология- учение о ценностях. Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни человека. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют 3 вида производства: производство людей (социализация), вещей и идей. Сегодня первой (основной) ценностью является сам человек во всем самоценным. Понятие ценностичеловека несводимо к понятию полезности для общества.Мораль реализует потребность людей в человечности. Она поддерживает и санкционирует определенные общественные устои. Мораль изучает соотношение добра и зла, природу счастья и справедливости.

Этика – философское учение о морали и нравственности, о системных побуждениях человеческого поведения, определяемых представлениями о добре, зле и справедливости. При этом под понятием "мораль" подразумевается система внешних, коллективно определяемых побуждений поведения (стимулов), а под "нравственностью" – система внутренних побуждений (мотивов) социальной деятельности личности или группы.

В своем единстве внешние и внутренние побудительные морально-нравственные стимулы и мотивы называются "ценностями". Понятие "ценности" обозначает положительную или отрицательную значимость некоторого события или вещи для конкретной личности и/или группы. Эта "значимость" определяется тем местом и ролью данного события или вещи, которое отводится для них в картине мира личностью или группой.

Ценности можно классифицировать на материальные и духовные, коллективные и индивидуальные, вечные и исторически-преходящие. В любом случае ценности всегда субъективированы: вещь или явление становятся ценностью лишь тогда, когда они значимы для нормальной жизнедеятельности человека и эта значимость осознанна, представлена в картине мира в некоторых понятиях. Сталкиваясь в процессе своей жизнедеятельности с любым событием, вещью или явлением, человек его оценивает для того, чтобы встроить в структуру мировоззрения или вывести за пределы картины мира как не имеющее значимости.

22. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.Проблема исторической закономерности. История общества – продукт деятельности людей.Главные вопросы в философии: 1)Куда «ведет» мир история; 2)В чем смысл истории; 3)В чем заключается направленность исторического процесса. Третий вопрос представляют в виде целостного процесса, связывающего прошлое, настоящее и будущее. Философия истории направлена от настоящего как в будущее, так и в прошлое. Философия призвана уловить умонастроения, состояние самосознания определенной эпохи и выразить в теоретической форме в виде философского текста. Фил-я выражает духовные, идеальные устремления конкретного общества, которым она пытается придать теоретическую форму, т.е. логически последовательно изложить смысл истории, который принимает для вся страна, цивилизация. Фил-я истории выходит за рамки научно достоверного знания в сферу духовных исканий и свободы. По мысли философии, история устремлена в будущее. Фил-я истории помогает понять конкретное состояние общества, его несовместимость, отсталость. Филос-й идеал – основа для конструктивно-критического преобразования действительности. Фил-я ист. Вызывает попытки заново понять и осмыслить своеобразия исторического пути страны. Когда развитие общ-ва идет нормально, гнет необходимости круто менять цели и заново осмысливать ход истинности. Когда страна в кризисе, то цели становятся утопическими, надо обосновать новые идеалы и цели. Фил-ю ист. хар-ют 2 черты: идея будущего – все, что наделено качеством живого, имеет цель, направленную в будущее. Будущее определяет иерархию человека, общих целей, потеря будущих – потеря смысла жизни. Нормальное общество должно развивать, обсуждать будущее. Будущее можно спрогнозировать. Фил-я концепции может оказать воздействие на ход истинного процесса, мысли и поступки общества. Идея развития (зародилась в христ-ве): которое представляет истинный процесс линейно направленным в будущее. 19 век – социальная действительность меняется в результате деятельности людей. Историю творит чел. В истории общ-ва выделяют этапы развития: христ. фил-я: сотворение мира---Христос---2-е пришествие---установление Божьего царства.

В античной философии распространенной была точка зрения, гласящая, что общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от "золотого века" к "серебряному веку" и от него - к "железному". В античности появилась и другая трактовка исторического процесса, основы которой заложил Гераклит. Его идея "пульсации" истории как вечного огня, то угасающего, то раз- горающегося с новой силой, фактически стала исторически пер- вой из так называемых "теорий круговорота". Авторами теорий круговорота были Аристотель, Д.Вико, Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, П.А.Сорокин, Х.Ортега-и-Гассет, А.Тойнби. выездные рестораны

Третью группу представляют теории, рассматривающие историю как поступательное развитие, переход общества от низших к более совершенным формам жизни (Кондорсе, Тюрго, И.Кант, Гегель, К.Маркс).

Многие философы начинают философию истории с Аврелия Августина. Он стремился показать единс- тво всемирно-исторического процесса, определив в качестве начала истории явление Христа. Отделить человеческую историю от истории божественной, земную от небесной, попытался итальянский мыслитель Д.Вико. Он связывал смысл истории с естественной необходимостью, то есть с постоянно повторяющимся порядком причин и следствий. Все народы проходят единый путь, включающий три эпохи: божественную, героическую, человеческую, которые со- ответствуют детству, юности и зрелости человечестваXVIII век уже упоминался нами как время, когда благодаря Вольтеру появилось понятие "философия истории". Смысл истории при этом связывался с прогрессом человеческого разума, а история человечества, таким образом, становилась движением по ступеням этого прогресса.

Большая часть современных философов считает, что у исторического процесса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом человек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл истории.

23. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.Философия буддизма.

Общекультурным источником древнеиндийской философии были веды. Ведейско знание было пренесено на о.Индостан во 2 тыс до нэ.В др. индийской фил-и сущ-ли веды – памятники полиэстич.(многобожие) религии. 4 Книги- веды («Знание»):- Риг-Веда- веда гимнов (главная)Веда мелодий;- Веда заклинаний;- Веда жертвоприношений.Принцип генотеизма: в зависимости от того, в каком Боге чел. нуждался в данный момент, тот и был главный. Веды создавались в конце 2 тыс. до н.э., они определили хар-р и закономерность развития всей древнеинд-й культуры. Постепенно в пантеоне выделились 3 главных божества Брахну ришма и шива воплощающие 3 аспекта бытия рождение существование гибель.В VIII-VII вв. до н.э.- комментарии к Ведам - Упанишады. Они являлись зародышем фил-го знания. Постепенно возникла иерархия Богов: верховный Бог – Брахман – творец мира. «Брахман» - объективная, абсолютная реальность, творческое начало, в котором все возникает, сущ-ет и прекращает свое сущ-ние.Атман- индивидуальное проявление Брахмана, как универсального, духовно-телесного первоначала мира. Атман – брахман во мне. Видение – гл. способ познания, ед-ный способ постижения истины. В познавательном процессе недооценивается роль чувственного и рационального познания. В древнеинд-м эпосе «Махабхарат» сущ-ет понятие «Деяние в состоянии отрешенности» - т.к. чел-кое «я» - это всего лишь проявление божественной сущности, то всё, что делает чел-к, не имеет значения, надо просто существовать.Карма- универсальный закон, который определяет существование всех живых существ, в том числе и людей. Понятии карма связана с реинкарнацией - перевоплощение души. Круг перевоплощений - круг Сансары. Йога- учение о соединении души чел-ка с мировой душой (Брахманом), освобождение из круга Сансары.В упанишадах происходит преобразование религиозно-мифологочиского образа в абстрактное понятие. Образ переходит в понятие-образ бога брахмана который в упанишадах проявляетя в виде абстарктного понятие как источник всякого сущетсвовования. Брахман в этом случае пишется с маленькой буквы и имеет форму как безличную,.отман обозначает не только сознание человека душуш но и любое индивидуальное существование любое индивидуальное конкретное проявление универсальной сущности брахмана. Круг сансары –круг перевоплощений. Круговорот бытия в котором вращаются бессмертные души всех живых существ. Закон кармы-закон по которому происходи т круговорот бытия перевоплощения бессмертных в круге сансары. Этот закон абсолютен и детерменирует то что происходит в круге сансары. Для философии станосится важным проблема познания мира. Суть знания в древнеиндицской традиции выражается с помощью понятия видиния (созерцания)-не путь к истине это слияние с истиной т.о. и само понятие истины имеет онтологический смысл (т.е. не теоретический). Цель сущетсвоавания воссоединение с божественным бытием, выхода с круга сансары возвращение в истоку к абсолюютуу. Путь к первоисточнику-путь к освобождению сознания-йога-учение об освобождеии сознания человека и всех живых существ и воссоединение с абсолютным бытием или брахманом.

Философия буддизма.В Др. Индии возникло 9 фил. шк., основанных на знании упанишад и инд-ом мировоззр. Общее название первых 6 шк – Астика – признают существование верховного существа Брахмана, другие 3 шк – Настика – отрицают. Буддизм относится к последней. Буддизм возник как фил-ое учение в VIв. до н.э. Основатель: Сидхардха Гаутама из царского рода. Будда(с санскрита) – просветленный. Сидхардхе, когда он стал Буддой, открылись 4 благородных истины – законы в гл.Каноне – Трипитака Черта- аскетизм- дух важнее тела и необходимо избавиться от телесных благ ради совершенствования души. Первая благородная истина о страдании

Истина о дуккха или Мир есть страдание. Болезнь, старость и смерть — удел всех существ.

Три главных великих страдания:

страдание от перемены;

страдание, усугубляющее другие страдания;

страдание, собирающее страдания;

Вторая благородная истина о причине

Истина о возникновении дуккха.

Благородная истина о причинах беспокойной неудовлетворённости: ненасытное стремление. Постоянное стремление удовлетворить все возникающие потребности приводят к разочарованию, что это невозможно осуществить в полной мере. Это приводит к возникновению кармы. Карма вовлекает человека в процесс стремления к хорошему и плохому. Этот процесс приводит к возникновению новой кармы. Так возникает «круговорот сансары».

«Карма есть причина страданий и неудовлетворённости жизнью».

Таким образом, причина неудовлетворённости состоит в жажде (танха), которая приводит к непрерывному пребыванию в сансаре.

Третья благородная истина о прекращении

Истина о прекращении дуккха Благородная истина о прекращении беспокойной неудовлетворённости: «Это полное успокоение [волнений] и прекращение, отказ, отъединение, это освобождение с отдалением от той самой жажды (освобождение-отдаление)».

Состояние, в котором нет дуккхи, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами «страдания».

Четвёртая благородная истина о пути

Истина о пути, ведущем к прекращению дуккха Благородная истина о Cрединном пути:

«Это есть Благородный Восьмеричный путь: правильный взгляд (пали диттхи), правильный настрой (пали санкаппа), правильная речь (пали вача), правильные действия (пали камманта), правильная жизнь (пали аджива), правильные усилия (ваяма), правильное сосредоточение внимания (пали сати), правильное самадхи (пали самадхи)».

Основа буддизма- 4 благородные истины: 1. Всякое существование- страдание (человеческая жизнь); 2. Причина страданий- иллюзия индивидуального Я; 3. Страдание можно прекратить, если выйти из круга бытия; 4. Путь избавления от страданий- соблюдение учиния Будды (восьмеричный благородный путь). 8-ричный благородный путь: Три этапа благородного пути:1. Этап мудрости: праведное воззрение(осознание благородных истин) и праведное намерение(готовность жить в соотв. с благородными истинами);2. Этап нравственности: праведная речь(освобождение от лжи), праведное поведение (ненасилие, непричинение вреда всем живым), праведный образ жизни(выбор форм соц.профессиональной деят-ти, кот-е не противоречат праведн. поведению);3. Этап созерцания (только для монахов, если они его прошли, то не выходят из круга Сансары, пока не освободят всех живых сущ-в): праведное усилие(буддистская йога, совершенствование сзнания), праведная мысль(контроль над всеми психическими и физиологическими процессами), праведная сосредоточение( человек полностью сливается с окружающим миром, чел. освобождается от иллюзии индивидуального Я)2 направления буддизма: махаяна(«большая колесница» - север:цель жизни – освобождение из круга Сансары всех живых сущ-в; хинаяна(«малая колесница» - юг: цель – личное освобождение(освобождение сознания).Буддизм стал перерастать в мировую религию в III веке до н.э.

26. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.Понятие детерминизма. Демокрит (460 -370 гг. до н. э.) создал общую картину мира на основе учения об атомах - неделимых, вечных и неизменных частицах бытия. Многообразие явлений мира обеспечивается множеством форм и взаимодействием атомов, движущихся в пустоте. Процесс чувственного познания Демокрит рассматривал как результат взаимодействия атомов тел с органами чувств человека, но считал, что истина познаётся не с помощью чувств, а с помощью разума. Комбинации движущихся атомов порождают миры. Всё в мире происходит по необходимости, случайности не существует.

Демокрит – смеющийся философ, сер 5 века до н.э.Структура мира:Демокрит придерживался атомистической теории: все состоит из атомов (мельчайших неделимых частиц, непрерывно движущихся в пространстве) и пусоты (пространства, в котором движутся атомы). Соединения атомов- возникновение вещей, а разъединение- смерть, разрушение. Демокрит был сторонником детерминизма- философской концепции, которая отрицает существование случайности. Согласно ей все в мире строго предопределено и необходимо. Единственной причиной случайности может быть невежество. Демокрит

Он считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное число атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное число миров. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено.

Природа человека: 2 ур-ня познания: 1) чувственное познание мира (чувственный образ рождается в рез-те эманации – истечениеатомов человеческой души и соединение с атомами окр-щих предметов)2) познание мира с помощью разума. Демокрит считал, что истина познается только с помощью разума, он делает человека мудрым. Мудрость дает человеку 3дара: правильно мыслить, говорить, поступать. Атомы души и атомы тела могут распадаться, поэтому человек смертен. Демокрит считал, что все человеческие страхи и страсти беспочвенны. Правда жизни доступна только мудрецу. Гл. черта праведной жизни – эвтюмия – хорошее расположение духа, гармония человека с собой и окр.миром. етермини́зм (лат. determinare — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места. Сам термин "детерминация"

происходит от латинского "determine" – определяю, может быть расшифрован как обязательная определяемостъ всех вещей и явлений в мире другими вещами и явлениями. Зачастую вместо глагола "определяемость"

подставляют предикат "обусловленность", и создается впечатление, что детерминирующие факторы сводятся только к условиям, хотя это лишь один из этих факторов детерминации.

В основе метафизической трактовки детерминизма "лежит" атомистическая концепция Демокрита, отрицающая случайность, принимающая ее за непознанную необходимость.

24. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства. 6 век до н.э. – соперничество К и Д. 1. Основатель даосизма- Лао ЦЗин (начало VI в. до н.э.). трактат «О пути и добродетели». Трактат ДАОДЗЕ в эотом трактате есть бытие которые существует раньше нежели небо и земля,оно идет совершая бесконечный круг.Главный шаг любого философского исследования есть бытие которое существует аньше абсолютное бытие самодостаточное бытие, недвижимо сворешает бесконечный круш не зная предела. Оно одно только может быть матербю неба и земли я не знаю его имен но люди называют его дао.дао без имени-для обозначени абсолютного бытия, дао с именем для обозначения бытия которе человек может познать. Дэ формва проявления дао универсального закона. Гл. категории: Дао и дэ.Основное понятие- дао- абсолютное божественное первоначало бытия, вечное, непознаваемое, неизменимое, основа и источник всего существующего в мире. Дао во всем. Личность чел-ка, его Я – одно из проявлений Дао, не изменят самостоятельной сущ-ти. Дэ – отражение закона Дао в чел-кой жизни (чел-к с высшим Дэ бездеятелен). Главные принципы даосизма:1) Принцип недеяния – отрицание роль практической деят-ти человека. Если чел-к не считает себя самостоятельным субъектом и не стремится к активной деят-ти, то он может осознать и выразить подлинную сущ-ть бытия.отказ от деяния противоположнеого природе вещей (в древнеиндв состоянии отрешенности)не делает добрые дела но он добродетелен он бездеятелен но осуществляет недеяние.человек побеждает потому что не борется.2) Принцип молчания- постижение истины возможно только через слияние человека с природой, а не через разум и чувства. Истинное знание не выразимо в словах. Главная цель человеческой жизни- достижение гармонии с природой.2.

Основатель- Конфуций( VI век до н.э).Чел-к – социальное сущ-во, должно действовать в соответствии с законами общества. Трактат «Беседы и суждения»Главные принципы:1) принцип взаимности ( поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой);2) принцип соблюдения ритуала(сохранение, возрождение традиций) – история в виде маятника. Предназначение ритуала – выход из кризиса.главное в челоовеческом отношении гармония но она невозможна там где чл.отношения не занесены в рамки ритуала 9ГЛАВНОЕ ФОРМА) Ритуал – этикет, выражающий нравственные качества чел-ка.3) принцип сыновьей почтительности - сын должнен почитать отца, младший (в общественной иерархии) должен почитать старшего, но при этом старшие должны заботиться о младших; гарантия социальной стабильности.4) Принцип исправления имен (слов) - необходимо вернуть словам их истинный смысл, который был утерян;эра хаоса –язык престал что-либо значить слова устрачивают свой смысл хотя люди говорят друг с другом. Люди не осознают свое место в мире поэтому она не знают как мыслить,действоаавать. Яязыек самым тесным образом связан с мышлением. То как мы позволяем себе говорить влияет на наше мышлеление а значит на жизнь т.е словам нужно вносить смысл. Философия конфуция это этика. Предмет изучени межличностные отношения. Невозможна гармония отношений в обществе без гармноии внутреннеого духовной гармонии личности.этика конфуция направлена на обуздание зла Главная цель в жизни (конфуцианство)- социальная гармония. Достигнуть ее можно только соблюдая нормы морали( поэтому значительная часть конфуцианства- этика).

Сравнительный анализ конфуцианства и даосизма:

Конфуцианство	Даосизм
рационализм	мистика
обращение к человеку как существу культурному: разуму	обращение к человеку как существу природному: эмоциям, инстинктам
социальная активность	принцип недеяния
концепция развития социально-политической системы государства	концепция культурного развития человека
элитарное учение	демократическое
человек должен руководствоваться социальными доктринами	естественное поведение человека, природное равенство человека
отсутствие служителей культа	священнослужители - храмы, жрецы, священные книги

Конфуцианство

Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, прежде всего как участника социальной жизни. Основоположником является Конфуций (Кун-Фу-Цзы) 551 – 479 гг. до н. э). главным источником учения – произведение «Лунь Юй» (Беседы и суждения)

Особенности учения Основные вопросы заключаются в том, как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе. Выступают за мягкое управление обществом (пример) власть отца над сыновьями Конфуцианское «Золотое правило»; не делай другим того, чего не желаешь себе.

Основополагающие принципы учения Конфуция. Жить в обществе и для общества Уступать друг другу Слушаться старших по возрасту и по званию Подчиняться императору Сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей. Быть человечным.

Даосизм

Даосизм – древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существование окружающего мира и найти путь, по которому должен следовать человек, природа и космос. Основатели даосизма считается Лао Цзы (старый учитель) живший в VI – V вв. до нашей эры. Главный источник – философские трактаты «Даоцзин» и «Дэузин», совместно именуемое «Даодэзин».

Основные понятия Дао – имеет два значения; во первых: это путь, по которому в своем развитии должен идти человек и природа, универсальный, мировой закон, обеспечивающий существование мира; во вторых – это субстанция от которой произошел весь мир, первоначально, которое представляло собой энергетически единую пустоту. «Дэ» — благодать, исходящая свыше; энергия благодаря которой первоначально «Дао» преобразовалась в окружающий мир.

Основные идеи философии Даосизма. Все в мире взаимосвязано, вещи, предметы, явления. Материя, из которой состоит весь мир – едина. Существует круговорот материи в природе «Все происходит из Земли и уходит в землю» Мировой порядок, законы природы, ход истории – незыблемы и независят от воли человека, следовательно главный принцип жизни человека – покой и недеяние (у-вэй). Особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами. Путь к счастью, познанию истины – это освобождение от желаний и страстей. Необходимо во всем уступать друг другу.

У этих двух школ одно общее-внутренняя гармония человека (начни с себя).Целое преобладает на единичным и частным.

25.Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии.

Первой философской проблемой стала проблема первоначала бытия. Она сводится к определению единой сущности многообразного и бесконечного мира. Точки зрения на эту проблему:1. Фаллес из Милета: мир состоит из воды и все полно богов 2. Анаксимандр – ученик Фаллеса: первоначало- бесконечно и безгранично;3. Анаксимен - ученик Фаллеса: все состоит из воздуха;4. Героклит Эфесский: первоначало – огонь – универсальный закон бытия, логос. Мудрость – понимание того, что все – проявление единой сущности, все подчинены единому закону.5. Пифагор: первоначало бытия- число- это мера, которая обуславливает качественную определенность и своеобразие каждой вещи;6. Эллейская школа – 5 век до н.э. (основатель- Парменид из Эллеи): логический анализ понятий истинного бытия и неистинного бытия;истинное бытие можно познать с помощью разума, реальный мир, который видит человек- это иллюзия. Истинное бытие – это сфера, которая существует вечно, неизменно, неделимо. Последователь- Зинон Эллейский: более 40 доказательств против движения и множественности (мир статичен и един). Элиаты – метафизики, рассматр-щие вещи вне их связи с др. предметами, как нечто неизменное.7. Эмпедокл: 4 первоначала- вода, воздух, земля, огонь, их различные сочетания – многообразие предметов мира.8. Анаксагор: бесконечное множество первоначал, которые создают Семена всех вещей.

При анализе греческой философии выделяют три периода:

первый — от Фалеса до Аристотеля;

второй — греческую философию в римском мире и, наконец,

третий — неоплатоновскую философию.

Хронологически эти периоды охватывают свыше тысячи лет, с конца VII в. до н. э. до VI в. текущего летоисчисления. Фалес

Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625 — 547 гг. до н. э.), основателя Милетской школы. Согласно Фалесу, все многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе (первостихии или первоначалу), в качестве которой он рассматривал “влажную природу”, или воду. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается. Он наделяет первоначало, а в более широком понимании весь мир одушевленностью и божественностью, что находит свое подтверждение в его изречении: “мир одушевлен и полон богов”.

Анаксимандр

После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр (ок. 610 — 546 гг. до н. э.). В качестве первоначала всего сущего Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон есть не что иное, как материя”, которая находится в вечном движении и порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего.

Анаксимен

Последним известным представителем Милетской школы был Анаксимен (ок. 588 — ок. 525 гг. до н. э.). Анаксимен придавал большое значение выяснению природы первоначала. Таковым, по его мнению, является воздух, из которого все возникает и в который все возвращается. Анаксимен избирает в качестве первоначала воздух в силу того, что он обладает такими свойствами, которых нет (а если есть, то недостаточно) у воды. Прежде всего, в отличие от воды, воздух имеет неограниченное распространение. Второй аргумент сводится к тому, что мир как живое существо, которое рождается и умирает, требует для своего существования воздуха.

Гераклит

единство противоположностей — Гераклит первый высказал навсегда сохранившую ценность идею, которая вплоть до наших дней остается одной и той же во всех системах философии”. В основе всего сущего, его первоначалом, первовеществом Гераклит считал первоогонь — тонкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом не только как сущность всего сущего, как первая сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

Пифагор

Установление на Земле порядка, согласно Пифагору, может быть осуществлено на трех основах морали, религии и знании. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физического, эстетического и нравственного. Она есть результат разрешения противоположности между беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом число рассматривается как начало и элемент понимания сущего.

Ксенофан

Другая ветвь италийской философии — школа элеатов. Она сформировалась и развивалась в Элее. Главные представители школы Ксенофан (565 — 470 гг. до н. э.), Парменид, Зенон, Мелисс. Учение элеатов стало новым шагом на пути развития философского знания.

Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии. Он считал землю основой всего сущего. Бог у него символизирует неограниченность и бесконечность материального мира. Сущее у Ксенофана неподвижно.

Парменид

Центральным представителем рассматриваемой школы является Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.), ученик Ксенофана.

Парменид резко отличает постигаемую разумом подлинную истину и мнение, опирающиеся на чувственное познание. По его представлению, сущее неподвижно, однако ошибочно оно рассматривается как подвижное. Учение Парменида о бытии восходит к линии материализма в древнегреческой философии. Однако материальное бытие у него неподвижно и не развивается, оно шарообразно.

Зенон

Он прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал в форме диалогов. Вначале он предлагает противоположное утверждение тому, что он желает доказать, а затем доказывал, что истинным является противоположное противоположному утверждение.

Сущее, по Зенону, имеет материальный характер, оно находится в единстве и неподвижности. Известность он приобрел благодаря попыткам доказать отсутствие множественности и движения у сущего.

Мелисс

При этом он, во-первых, сформулировал закон сохранения бытия, согласно которому “из ничего никогда не может возникнуть нечто”. Во-вторых, он, принимая такие характеристики бытия как единство и однородность, истолковал вечность бытия как вечность во времени, а не как вневременность. Бытие у Мелисса вечно в том смысле, что оно было, есть и будет, в то время как Парменид настаивал на том, что бытие существует лишь в настоящем.

В-третьих, Мелисс изменил учение Ксенофана и Парменида о конечности бытия в пространстве и доказывал, что оно неограниченно и потому беспредельно.

В-четвертых, единство мира в отличие от Парменида он видел не в возможности его умопостижения, а в материальности, как объединяющем начале.

Анаксагор

В качестве основы и движущей силы всего сущего он выдвинул ум, который является у него не столько духовным, сколько материальным началом, движущей силой. Анаксагор считал, что небесные светила — это не божества, а глыбы и скалы, оторвавшиеся от Земли и раскалившиеся вследствие быстрого движения в воздухе. За это учение Анаксагор был привлечен к суду деятелями афинской аристократии и изгнан из Афин.

Одним из центральных вопросов, волновавших Анаксагора, был вопрос о том, как возможно возникновение сущего. Ответ на этот вопрос он дает такой: все возникает из подобного себе, т. е. из качественно определенных частиц, которые он именует “семенами” — гомеомериями. Они инертны, но приводятся в движение разумом.

Демокрит

Он считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное число атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное число миров. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено.

27. Проблема человека в философии софистов и Сократа.

Софисты – первые философы, которые отказались от проблемы бытия в пользу пробл. .чел-ка. Нов. установка - в высказывании софиста Протагора: «чел-к есть мера всех вещей». Гл.черта их фил-фии - Философская школа появляется в V в до н.э., как реакции я на неразрешимость проблемы бытия. В философии софистов происходит переход от проблемы бытия к проблеме человека, от проблемы истины к проблеме значения вещи для человека. Главная черта философии софистов- релятивизм -принцип, отрицающий существование объективной истины (сущ-ют лишь мнения людей о том, что такое истина, добро и зло). «--» ведет к отрицанию научного познания; «+» право каждого чел-ка на свою точку зрения. Всякая истина относительна – она исторически и культурно обусловлена. Сократ- главный оппонент софистов, рассматривал сущность бытия человека и смысл человеческой жизни. Сущность человека по Сократу- это разумная душа, которая является отражением и проявлением божественного первоначала. Человек стремится к познанию истины к достижению красоты и добра. Человек не может жить правильно, если не осознает своей сущности.Важная часть философии Сократа- этика: мы должны заботится о том, чтобы жить правильно. Центральная проблема-проблема чел-ких ценностей, сущ-ти чел-ка. Сократ считал, что чел-к должен понимать истинную сущ-ть вещей – мыслить абстрактно, а не примерами.

Возникновение философии софистов ознаменовало начало нового – гуманистического - этапа в истории античной философии. Софисты сыграли значительную роль в развитии техники философской дискуссии, искусства логической аргументации. Они создали школы красноречия, эристику — искусство спора. Они впервые заменили проблему сущности бытия проблемой смысла и значения бытия для человека. Подчёркивая изменчивость как главное свойство реальности, они учили, что смысл всякого существования постигается через его отношение к другому существованию, и всякая истина относительна. Тезис Протагора (V в. до н. э.) о том, что «Человек — мера всех вещей» содержит идею об относительности человеческих знаний и ценностей.

Оппонентом софистов был Сократ, живший в V веке до н.э. Сократ стремился доказать объективность, общезначимость и необходимость истинного знания, нравственных и эстетических ценностей. Хотя стремление к самопознанию было свойственно ранней греческой философии, лишь Сократ сделал формулу мудрости «Познай самого себя» главным принципом своего учения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в самопознании. Метод Сократа — идеалистическая диалектика понятий, искусство раскрывать противоречия во взглядах собеседника путем столкновения точек зрения.

28. Проблема бытия и познания в философии Платона.

Главный принцип в философии Платона- объективный идеализм- философское направление, утверждающее приоритет идеального над материальным. Материальный мир- проявление идеального первоначала, которое сущ-ет объективно. Платон – плюралист.Платон разделяет бытие на два уровня: мир идей и мир вещей. О мире идей говорил как об истинном бытие:находится в надзвездных сферах (за рамками космоса,бытия).Первоначала у Платона- это идеи, которых существует бесконечное множество. Мир идей –гиперурания. Они делятся на три вида:Эстетические и нравственные;Числа и геометрические фигуры;.Сущности вещей- эйдосы- абстрактные понятия, которые и выражают эту сущность.У человека тоже есть эйдос- вечный, неизменный, совершенная материя. Предмет у Платона- соединение эйдоса и материи (потенциального бытия). В силу своей материальной природы предметы изменчивы, подвержены разрушению. Все предметы которые возникли на земел возникли в соединениии с косной идеей.Когда идея соединяется с материец возникает конкретные предметы они не вечны пребывают в непрерывном движении и они не совершенны. материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

«единого»;

«ума»;

«души».

«Единое»:

является основой всякого бытия;

не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);

есть ничто;

выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

происходит от «единого»;

разделен с «единым»;

противоположен «единому»;

является сущностью всех вещей;

есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»:

подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

душа человека (вещи) есть часть мировой души;

душа бессмертна;

при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Теория познания Платона.Теория Познания- это теория припоминания:человеку доступна истина, т.к. после смерти тела душа возвращается в геперуранию, где душа свободно созерцает мир идей, познает истину, затем, возвращаясь на землю, все забывает. Но если чел-к стремится к истине, то душа все это вспомнит. Платон был антисенсуалистом – фил. принцип, отрицающий роль чувств в процессе познаний. Истина познается только с помощью разума. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

29. Учение Платона о государстве.

Сущность человека – душа. 3 части: разум, воля, чувства. Наилучшая душа: разум управляет волей и чувствами. Такая душа гармонична и нах-ся в гармонии с окр.миром.Важной частью социальной философии Платона стало учение о государстве, в котором соединилось представления о социальном устройств. Соц. взгляды Платона выражены в учении о государстве. Платон создал первую соц. утопию, в кот-е соед-сь представления о соц. устройстве и миф о душе. Добродетели идеального государства мудрость, мужество, справедливость, рассудительность. Справиделивость главная добродетель в идеальном государсвте.Согласно этому в идеальном государстве есть 3 сословия:- философы( мудрецы)- управление общими делами;- стражи( войны)- защищают государство;- земледельцы и ремесленники- люди, занятые материальным производством.Высший принцип в государстве- справедливость-человек занимает в государстве место согласно способностям своей души: - если развит разум- становится философом;- если развита воля- стражем;- если чувство- ремесленник и земледелец.Эти три сословия обладают разными правами: ремесленники имеют право на семью, право обладать собственностью, а философы и стражи этих прав не имеют. Свободный переход между сосл. не возможен. Судьба чел-ка предопределяется воспитателем. Платон рассматривал формы правления. Лучшими он считал- монархию и аристократию, а худшими- демократию, олигархию и теранию, так как в них отсутствует разумное начало. Настоящее имя Аристокл. Школа Платона – Академия. Его ученик – Аристотель. Для идеального гос-ва хар-ны 4 главн. Добродетели – «стоические»: рассудителность, умеренность, справедливость и мужество. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия – справедливая власть одного человека;

тирания – несправедливая власть одного человека;

аристократия – справедливая власть меньшинства;

олигархия – несправедливая власть меньшинства;

демократия – справедливая власть большинства;

тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

6. Платоновский проект государства.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники;

работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

воины занимаются физическими упражнениями, тренираются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в военных действиях;

философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;

философы и воины не должны иметь частной собственности;

жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

не существует брака, все жены и дети общие;

допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

30. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.

.Школа Платона – Академия. Его ученик – Аристотель. Аристотель, IVв. До н.э. будущий учитель Ал. Македонского. Аристотель: « Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель не был согласен с Платоном по поводу сущности бытия, он считал невозможным отрывать сущность вещей от них самих. Аристотель полагал, что вещь- единство материи и сущности (сущ-ние вещей в самих вещах)Структура бытия:- материя(потенциальное бытие);- сущность(формальная причина);- движущая причина(источник развития вещи);-целева причина(совершенство, к которому стремится вещь в процессе развития);Бытие иерархично. Самая высшая ступень бытия – чистый эйдос (нус - ум), материальной причиной кот-го явл-ся весь мир(космос). Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия:

Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.

Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая причина — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть

Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Аристотель рассматривал бытие как объективный мир, актуальный принцип вещи, неразрывный с ней, как неподвижный двигатель, божественный ум или нематериальную форму всех форм. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 10 предикатов. На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.

Содержание и значимость каждой категории определяются движущимся объективным бытием.

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Вопросы онтологии:

1) философия занимается вопросами бытия как такового или бытия вообще.

2) философия или физика исследует сущее, причастного к движению.

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего:

неорганические образования.

мир растений и живых существ.

мир различных видов животных.

человек.

Теория познания: чтобы познать истину, надо изучать реальный мир. Арист. Разработал науную методологию, классификацию наук, создатель логики, этики. Методы познания:1.) диалектику- метод нахождения посылок знания;2.) индукцию- получение из частного знания общего;3.) определение и доказательство- методы получения достоверного знания.Существенные признаки научного знания,по Аристотелю: объективность, доказательность, системность(соотнесение высших и низших ступеней познания), способность объяснять все многообразие явлений.Аристотель приводил следующую классификацию наук: теоретические(мат-ка, физика), практические(этика, политика), поэтические (риторика). Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения.

Аристотель является и основоположником логики.

Задача понятия состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.

Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.