- •15.Философские идеи периода Киевской Руси (х1-х1у вв.): антропоцентризм и морально-этическая направленность в сочинениях мыслителей этого периода.
- •16. Философская мысль Украины в ху-ху111 вв.: идеи гуманизма и философии украинской идеи в деятельности представителей Острожского центра, Братских школ и Киево-Могилянской академии
- •17 Философия г.С.Сковороды.
- •Философия Украины в х1х-хх1 вв.: философские воззрения представителей Кирилло-мефодиевского братства, м.П. Драгоманова, в.И.Вернадского и др.
- •19.Философские воззрения т.Г.Шевченко
- •20. Философские концепции современности: позитивизм, этапы развития, основные идеи.
- •21. Философия марксизма : диалектический и исторический материализм
- •22. Философская антропология: м.Шелер «Положение человека в космосе»
- •23. Философия экзистенцизма. Ж.-п.Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм»
- •24.Категория*бытие*, ее смысл и основные формы. Парменид и м.Хапйдеггер о категории «бытие*
- •25.Философское понятие «материя» Современная наука о видах и строении материи. Лукреций Кар «о природе вещей»
- •26.Движение, пространствои время как способ и формы существования материи.
- •27.Сознание, его сущность и структура. .З.Фрейд»я и Оно»
- •28.Проблема возникновения сознания и его общественно-историческая сущность. Сознание и язык.
- •29. Сознание и искусственный интеллект
- •30.Общественное сознание, его структура и формы
- •31.Общественное и индивидуальное сознание, их отличительные особенности и взаимосвязь.
- •32.Идеология и общественная психология: определение, их функции и взаимосвязь.
- •33.Правовое сознание: определение, характеристика, функции. Н.Макиавелли «Государь»
- •35.Эстетическое сознание: определение, основные категории и функции
- •36.Религия как форма общественного сознания, его специфика и функции
- •37.Проблема познания в философии: субъект и объект познания. Роль практики в познании: формы практики.
- •38.Чувственное и рациональное познание и их формы. Критика сенсуализма и рационализма.
- •39.Научное познание и его специфика. Б.Рассел «Человеческое познание»
- •40.Проблема истины в философии и науке. Виды истины. Критерий истины.
- •41. Методология и методы эмпирического познания
- •42.Методология и методы теоретического познания
15.Философские идеи периода Киевской Руси (х1-х1у вв.): антропоцентризм и морально-этическая направленность в сочинениях мыслителей этого периода.
Киевская Русь была первым Восточно-славянским государством, в духовной культуре которого происходило становление отечественной (собственно как российской и белорусской) философской мысли. Древняя культура славян, сохранявшая мифологические воззрения, и античная философия, существенно переосмысленная византийской христианской философией и получившей распространение в связи с введением христианства на Руси - явились той основой, на которой складывалась традиция философской мысли.
В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект. “Мудрость не только слово, но и дела” - подчеркивается в “Изборнике Святослава” (1073 г.).
Одновременно формируется антропоцентристское понимание мироздания. Человек - господин природы, стоит над природным Космосом, сотворенным для его нужд. Он центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.
Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла. Существенную роль в этических взглядах Киевской Руси имеет разработка проблемы святости. Формируется представление о святости как воплощенном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность. При этом, хотя и провозглашается христианское понимание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое царство на Земле.
Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско - религиозно-этическую, направлен-ную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.
16. Философская мысль Украины в ху-ху111 вв.: идеи гуманизма и философии украинской идеи в деятельности представителей Острожского центра, Братских школ и Киево-Могилянской академии
В конце XV - начале XVI вв. коренным образом меняется социально-политическая ситуация в Украине, которая характеризовалась окончательной потерей государственности Киевской Руси. Украина была включена в состав Польского королевства. Украинский народ был вынужден вести тяжелую борьбу за политическое самоопределение и собственное существование как отдельной этничной и национальной общности.
Социальные, политические и национальные противоречия украинской жизни того времени приобрели религиозную форму.
В связи включением Украины в Польское королевство происходило активное взаимодействие с культурой Западной Европы эпохи Возрождения. Центральной идеей этой эпохи был гуманизм. В его основе лежало культивирование самоценности личности, ее свободы, справедливого общественного строя.
Большое значение для развития культуры и гуманизма имел Острожский культурно-образовательный центр, основанный в 1576 г. в г. Остроге на Волыни князем Константином Острожским.
В конце XVI - начале XVII вв. во многих городах Украины возникают братства - религиозно-национальные объединения населения городов, которые противостояли экспансии Ватикана и польской шляхты.
Братства создавали школы, больницы, типографии, развивали и защищали свой язык, культуру, духовные традиции. Они содействовали развитию философской мысли Украины.
В развитии духовной культуры Украины, а также всех восточных славян большую роль играла Киево-Могилянской Академии (1632 г.., которая давала фундаментальное образование в области древних и современных для того времени языков, а также естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии.
Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся мыслители Киево-Могилянской академии: С. Яворский, Т.Прокопович, Г. Щербацкий, М Козачинский и др. Они обосновывали взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы.
В первой половине XVIII ст. в курсах философии Киево-Могилянской академии появляются специальные разделы этики как практической философии. Познание законов природы и человеческого мышления рассматривалось как подготовка к этике. Этика становится важным инструментом формирования свободной личности.