Миф как коллективное сознание

«Представления, называемые коллективными,… могут распознаваться по следующим признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение, они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них, сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения и т. д. в отношении своих объектов. Они не зависят в своем бытии от отдельной личности. Это происходит не потому, что представления предполагают некий коллективный субъект, отличный от индивидов, составляющих социальную группу, а потому, что они проявляют черты, которые невозможно осмыслить и понять путем одного только рассмотрения индивида как такового»⁶¹. Таким образом, основной смысл характеристики мифологического сознания как коллективного – в ответе на вопрос о степени самостоятельности сознания. Этот вопрос интересен не только относительно первобытного сознания; он касается и сознания современного. Иначе говоря, это вопрос о традиционности сознания.

Можно говорить о явном преобладании коллективных представлений в первобытном сознании. Это связано прежде всего с тем, что индивидуальное сознание дифференцируется из коллективного более или менее медленно. «…Очень трудно, если не сказать невозможно, провести четкую разграничительную линию между индивидуальными и коллективными представлениями. В самом деле, что может быть более индивидуально, чем чувственное восприятие? И тем не менее мы обнаружили, до какой степени чувственное восприятие первобытных людей окутано мистическими элементами, которые нельзя от него отделить и которые, несомненно, имеют коллективную природу»⁶².

Что же касается современного мифологического сознания, то его коллективность, несмотря на пройденный сознанием вообще эволюционный путь, также не вызывает сомнений. По-прежнему можно сказать, что в массовом сознании, мифологичном по природе, реализуется принцип тождественности части и целого, сознания индивида и общности.

Эти традиционные коллективные представления - как первобытные, так и современные – отличаются преобладанием эмоционального над рациональным. Их аффективность может выступать как своего рода игра с реальностью, когда в зависимости от характера эмоции меняется облик мира. «Для мифа каждый момент мира может обернуться другим лицом, поскольку именно аффект определяет это лицо. В любви и ненависти, в надежде и страхе, в радости и ужасе меняются черты действительности»⁶³.

Ранее уже шла речь о своеобразных априорных формах отношениях мифологического сознания к миру - о предассоциациях. Труднее всего при этом понять, что не только логические, но и чувственно-эмоциональные элементы восприятий могут быть предопределены. «Институты первобытного общества, так сказать, наперед закрепляют – ne varietur (в неизменном виде) – реально возможные комбинации коллективных представлений. <…> …Коллективные представления обычно образуют часть мистического комплекса, в котором эмоциональные и аффективные элементы совершенно не позволяют мысли быть и владеть собой. <…> …Причем сам характер эмоции в свою очередь предопределен традициями»⁶⁴.