- •1.Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения.
- •31. Учение о человеке в структуре философского знания
- •2.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •34) Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.
- •5.Основные философские школы древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •35. Теория бессознательного з.Фрейда.
- •6)Космоцентризм античного философского мышления и проблема первоначал (философия досократиков).
- •36) Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •37) Специфика и основные характеристики познавательного отношения человека к миру.
- •8)Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.
- •9)Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан, Августин, Абеляр).
- •10)Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии (апологетика, патристика). Схоластика и ее систематизация в философии ф. Аквинского.
- •40.Понятие и основные функции науки.
- •41) Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •12)Принципы средневекового философского мышления: теоцентризм, креационизм, символизм, принцип оппозиции духа и тела, провиденциализм.
- •13(Гуманизм философской мысли Возрождения.
- •43) Общество как саморазвивающаяся система.
- •44) Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •45.Феномен власти в жизни общества.
- •16)Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •46) Политическая организация общества.
- •17)Немецкая классическая философия. Философские воззрения и. Канта.
- •47) Государство как важнейший компонент политической организации общества.
- •18)Диалектическая философия г. Гегеля, и антропологический материализм л. Фейербаха.
- •48.Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •19)Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве с. Кьеркегора, ф. Ницше.
- •49) Роль народных масс и личности в истории.
- •20)Предпосылки возникновения марксистской философии и ее основные черты.
- •50) Понятие цивилизации. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •51) Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •52.Традиции и новации в динамике культуры.
- •Истоки и основные этапы развития философской мысли Украины.
- •53.Религия и искусство как форма духовного освоения реальности.
- •Основные направления и типологические характеристики Украинской философии.
- •25)Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии. Диалектика: основные принципы
- •55) Приоритеты философии в новом тысячелетии.
- •56) Культура и нравственость
- •27) Законы и категории диалектики.
- •28)Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •29)Категория материи и ее атрибуты. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •59) Понятие общественного прогресса, его критерии и типы.
- •30)Природа как объект философского и научного анализа.
- •60. Современные концепции будущего человечества. Футурология
1
1.Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения.
Ф. – знан. особого рода, т.к. она пытается судить о единой для всех явлений мира основе и ищет в них условия ед-ва и целостности.
Ф. Не передается определенно x-p что-либо. т.к. она есть нечто самостоятельное и предельное. Ф. возн. в 6 в. до н.э., в так наз. «осевое время», когда по словам нем. фил. К. Ясперса в различных культурах сформировалась своего рода полоса древних цивилизаций, котор. в итоге привела к концу мифологической эпохи. Поэтому в к.6 в. до н.э. в разнообразных культурах происходит взрыв интеллектуальной энергии. Термин Ф. возник в Греции (любовь к мудрости), впервые встречается у Пифагора, впервые употреблен Платоном. Предполагали, что Ф. появилась в результате изумления или удивления.
В вопросах о происхождении Ф. сформир. 2 основн. концепции:
Мифологическая, в рамках которой происходит анализ предыстории Ф., вскрывается переходная форма от мифологии к философии, анализируя мифологическое мировоззрение как предфилософское. Но с данной концепцией можно не согласиться когда она сводит мифологию к религии, не видит отличительных особенностей Ф. от мифологии не только по форме но и по содержанию.
Гносеогенная (познавательная). В рамках данной концепции анализируется значение зачатков научного знания для Ф., но в данной концепции мифолог. рассматривается как нечто совершенно лишенное исторически оправданного содержания и ценности.
Т.о. у истоков формирования Ф. стоят мифология, религия, зачатки научного и обыденного знания.
31. Учение о человеке в структуре философского знания
В структуре философского знания выделяют: Философскую антропологию – учение о человеке. (от проблемы происхождения до космического будущего.)
Философская антропология (от философия и антропология; философия человека) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др. Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.
2
2.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
Мировоззрение – обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений человека об окружающей его действительности, о самом человеке, формах его отношения и взаимодейстия с этой действительностью. Мировоззрение выступает как способ духовного и практического освоения реальности.
Структура М.
Знания, как основной компонент в структуре М., который задает обобщенную модель мира и место в нем человека.
Ценности. Выполняют в М. нормативно-регулировочные ф-ции, т.е. определенные правила и принципы социальной жизни человека, а также законы его поведения и деятельности.
Эмоционально-чувственный компонент, который определяет личностно-субъективный фон восприятия человекам окружающей действительности и определяет его место в социальном и природном мире.
Ф-ции Ф.
Методологическая, которая закл. в разработке научной картины мира, обосновании образа познания, а также формировании обобщенной модели взаимод. науки, общ-ва и человека.
Логическая – разрабатывает категориально-понятийный аппарат научного мышления, который используется в ситуации революционной смены исследовательских программ в науке.
Социально-критическая – становится актуальной в эпоху перемен, когда прежние ценности и идеалы перестают соответствовать потребностям общества, формированию новых типов, видов и способов жизнедеятельности.
Типы мировоззрения
А) мифологический (образно-ассоциативная форма отображения действительности, эмоциональное восприятие, фантастическое объяснение природы человека и соц. жизни)
Б) религиозный (вера в сверхъестественное, чувства, религиозное настроение, система религ. ценностей и убеждений)
В) философское М. (вырадатыв. ценности и предельнообобщенная система знаний и мире, человеке и формах взаимосвязи между ними).
32. Проблема антропогенеза в философии и науке.
Человек -- сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем -- биологической и социальной. Это обусловлено тем, что человек является существом как биологическим, так и социальным. Проблемы антропогенеза на сегодняшний день до сих пор окончательно не решены. Не все в них до конца выяснено и объяснено, не во всем ученые согласны между собой. И в этом нет ничего удивительного, ибо мы имеем дело с венцом творения природы -- человеком. Для нас при этом важно подчеркнуть, что в науке сегодня можно считать доказанным тот факт, что человек -- это продукт естественного развития самой природы. Своими корнями он уходит в биосферу Земли и является ее законнорожденным дитем.
Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух -- природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид -- это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени -- человеческой личности.
Cознание человека - это преобразованная форма проявления тех общественных по своей природе отношений, которые осуществляются деятельностью человека в предметном мире.
Индивидуальное сознание - это продукт тех отношений и опосредствований, которые возникают в ходе становления и развития общества. Вне системы этих отношений (и вне общественного сознания) существование индивидуальной психики в форме сознательного отражения, сознательных образов невозможно.
3
3.Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.
Фундамент. пробл. Ф. возникли вместе с самой Ф. Круг охватывает Ф. проблемы, а в соответствии с этим и предмет Ф. исторически изменялся с развитием общества, науки и самого фил. знания. Однако, можно выделить следующие основные проблемы Ф., которые и составляют ее предмет.
Проблема окружающего мира, бытия, космоса, поиск первоосновы всего сущего.
Первый вопрос, с которого начинается Ф. познания – это «Что собой представляет мир, в котором мы живем, как он возник, каково его прошлое и будущее». В различные исторические эпохи ответы на данные вопросы приобретают различный вид. Опираясь на различные науки, синтезируя различные знания Ф. углубляется в раскрытии сущности мира, его первооснов и принципов.
Проблема человека и смысла существования его в мире.
Пробл. чел. является актуальной во все времена. Еще др. греч. Ф. Протагор сформулировал следующее утверждение: «Человек – есть мера всех вещей».
Проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального.
В рамках данной проблемы формир. 2 точки зрения: а). материализм, который признает материю, природу, все физическое и объективное, в первичном по отношению к сознанию; б) идеализм, который рассматривает познание, дух, психическое и субъективное в первичном по отношению к материи.
В данном противопоставлении материя – сознание, заключение основных вопросов Ф.
Проблема связи с решением субъект-объектных, межличностных социальных отношений, рассмотрение человека в мире людей.
Также рассматривается вопрос связанный с поиском идеальной модели общества и гос-ва.
Ни одна из выше перечисленных проблем не может быть изолирована друг от друга, т.к. они взаимодополняют и развивают др. друга.
33) Проблема смысла жизни человека.
Вопрос о смысле жизни - вопрос о предназначении ч-ка.
3 подхода к проблеме смысла жизни:
1) Смысл присущ ее глубинным основаниям - характерно для религиозного истолкования жизни. бог сотворил человека
по своему образу и подобию и надо в себе проявить его.
2) Смысл жизни за пределами жизни, т.е. чел. способен построить мир на началах добра и справедливости. он стремится к прогрессу. прогресс предполагает цели, а цели придают смысл жизни. будущее обоготворяется за счет прошлого и настоящего.
3) Смысл созидается самим чел-ом.
Свобода - возможность личности мыслить и поступать в соотв. со своими мыслями, а не по принуждению. В истории это понятие прошло длительную эволюцию. От отрицательной свободы до положительной. Для самосовершенствования творчества. В классической философии свобода как познание, осознанная необходимость. - познание эффективных законов и развитие их в своих целях. Свобода как воля - фатализм (вера в судьбу).
4
4)Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии: принципы, идеи и категории.
Неортодоксальные системы (учения)
Джайнизм. Зародился в русле странствующих отшельников и монахов, которые развивают идею упанимад. В частной концепции о перерождении душ, которая привела к выводу о том, что душа существует у всего, что существует в мире. Главной целью в данном учении является освобождение души и достижение статуса совершенного человека. В душе необходимо избавляться от кармы с помощью различных добродетельных практик.
Буддизм. Ф. Б. восходит к учению Будды. Данная концепция формировалась как совокупность положительных высказываний этим мыслителем.
Основные идеи Б.: одна истина – мир устроен так, что человек в нем – страдающее существо, следовательно, страдание является конечной реальностью существования человека. Будда сформулировал благородные истины:
1) Истина страдания (рождение, старость, болезни: соединение с тем, что не желанно; разъединение с тем, что желанно);
2) истина возникновения страдания – где страдание обусловлено желанием наслаждаться, существовать и ж. гибели.
3) истина прекращения страдания, где страдание можно прекратить освобождение от страдания с помощью состояния нирваны (состояния полной отрешенности от окружающего мира).
4) истина пути, следуя которой можно избежать страданий (8 этапов преодоления страданий и достижения нирваны)
В идеале все исполнимо лишь в отреченном мире, полного отказа от лжи, воровстве, употреблении алкоголя и никотина, участия в развлечении и использовании денег.
Ортодоксальные системы.
«Ньяйя» (инд. – вхождение в предмет). Это Ф. школа, которая по своим идеалам сходна с западной логикой, возник. в 3 в. до н.э. Представители данного учения изучали механизм познания и определения правила ведения дискуссии философского диалога, что делало знание ее принципов обязательным для всякого, кто занимался Ф.
«Вайшэкшика» (инд. – Ф. различий). Данное учение исходило из принципиальной познаваемости мира и рассмотрении адекватного знания в качестве основной цели систематического мышления. Основная тема этого учения – классификация и характеристика рассматриваемых объектов.
«Йога». Данное учение основано на том, что чел. с помощь. Концентрации духовных сил, медитации и аскетизма (отказ от удовольствий), ведущего к успокоению нрава может достичь освобождения от всего материального. Соответственно Йога – это упорядоченный метод, направленный на разрыв связей между духом и телом.