- •1. Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Роль знаний и ценностей в мировоззрении.
- •2. Самоопределение человека и исторические типы мировоззрения.
- •3. Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира.
- •4. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания (онтология – учение о бытии, неоонтология. Гносеология, антропология).
- •5. Отношения философии и мифологии: от пребывания в бытии к реальному мироотношению. Современная мифология.
- •6. Философия и религия, знание и вера.
- •7. Философия и наука, предельный (пограничный) и открытый характер философской проблематики.
- •8. Становление древнегреческой философии: от натурфилософии до Сократа.
- •9. Афинская школа: возникновение основных традиций философского мышления (Сократ, Платон, Аристотель).
- •10. Особенности философии Древнего Востока (буддизм, конфуцианство, даосизм).
- •11. Эллинистический период античной философии (кинизм, скептицизм, эпикуризм, неоплатонизм, стоицизм).
- •12. Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •13. Феномен патристики. Философия Аврелия Августина.
- •14. Философия Фомы Аквинского. Философские проблемы схоластики.
- •15. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения в Европе. Истоки научной рациональности.
- •16. Рождение современной науки и формирование естественно-научной картины мира (и. Кеплер, г. Галилей, и. Ньютон).
- •17. Становление научного метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон и р. Декарт).
- •18. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора (д. Локк, т. Гоббс – по выбору).
- •19. Теория познания и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •20. Антропология и этика и. Канта. Сфера и границы свободы воли.
- •21. Философская система г. Гегеля. Диалектический метод.
- •22. Г. Гегель о человеке и обществе.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24. К. Маркс: материалистическое понимание истории и его методологические принципы.
- •25. К. Маркс о сущности человека. Проблема отчуждения.
- •26. Русский марксизм (1 подробно: г. Плеханов, в. Ленин – по выбору). Основные идеи неомарксизма (1 подробно: г. Маркузе, а. Грамши, д. Лукач – по выбору).
- •27. Особенности русской философии. Философия в России XIX - начала XX вв. Различие ориентаций (западники и славянофилы).
- •28. Русская религиозная философии о смысле жизни и предназначении человека (в. Соловьев, н. Бердяев, с. Булгаков – по выбору).
- •29. Основные идеи философии жизни (а. Шопенгауэр и ф. Ницше).
- •30. Психоанализ о человеке и его природе. Эволюция идей психоанализа. Фрейд и Неофрейдизм. (к. Юнг, к. Хорни, э. Фромм – по выбору).
- •31. Философия экзистенциализма о сущности и существовании человека (ж.-п. Сартр, а. Камю, г. Марсель – по выбору).
- •32. Основные направления современной философии (феноменология, герменевтика, постмодернизм).
- •33. Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •34. Онтология: учение о бытии. Множественность и единство бытия.
- •35. Основной вопрос философии. Проблема соотношения бытия и сознания (материалистический и идеалистический подходы, примеры).
- •36 (40). Знание и его характеристики. Методы постижения истины. Классическая и неклассические концепции истины. Проблема истины в философии.
- •37. (40) Научное знание и его специфика. Язык науки.
- •38 (43). Наука и техника. Основные противоречия и тенденции научно-технического развития.
- •39. Проблема свободы человека (личности) в истории. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.
- •40. Философия о природе человека: биологический, социальный и культурные аспекты. (как пример: Маркс, Фейербах, Гегель, Фрейд) больше конкретики.)
8. Становление древнегреческой философии: от натурфилософии до Сократа.
Древнегреческая философия — это одна из двух крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности.
Периодизация:
- Период архаики (до VI в. до н. э.);
- Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.);
- Философия Эллинизма;
- Ранний эллинистический период (кон. IV—I вв. до н. э.);
- Поздний эллинистический период (кон. I в. до н. э.-VI в.).
Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он - представитель ионийской школы натурфилософии, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др. Они искали объяснения природы. Их учения не систематизированы, до нас дошли в виде афоризмов. Анаксимандр был учеником родоначальника этой школы – Фалеса, Анаксимен – ученик Анаксимандра. Они из Милета. К этому же периоду относится и одиночник – Гераклит (из Эфеса). Общие черты ионийской школы: 1) поиск архэ (первоначало) (Фалес – все произошло из воды, Анаксимандр – первоначало – неделимая частица – апейрон, Анаксимен – из воздуха, Гераклит – из огня); 2) панта рей (все течет, все изменяется); 3) диалектика (наука о развитии общества); 4) сенсуализм (чувственное восприятие).
За ней следует школа элеатов (элейская школа или италийская), занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). Основатели – Парменид и Зенон. К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Парменид: «Бытие есть, а небытия нет». Они считали, что все статично, не изменяется. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.).
К досократикам можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик). «София» - мудрость. Основатели – Протагор. Горгий. «Софисты» совершили антропологический переворот в философии. Произошел переворот от проблем бытия и природы к человеку. Основная идея: релятивизм (относительность). Нет ничего вечного. Протагор: «Человек – есть мера всех вещей». Сократ – ученик софистов. К методам Сократа относятся: 1) ирония («Я знаю, что ничего не знаю»); 2) диалектика (беседа). Он не писал книг, все его труды были записаны Платоном; 3) индукция (переход от частного к общему). Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями.
9. Афинская школа: возникновение основных традиций философского мышления (Сократ, Платон, Аристотель).
«Афинская школа» взрастила великих мыслителей: Сократа, Платона и Аристотеля.
Взгляды Сократа дошли до нас в изложениях его учеников. Главным предметом речей и бесед Сократа были вопросы этики— вопросы о том, как следует жить. Сократ всей своей жизнью преподал личный урок не только своим ученикам, но и последующим поколениям. Жизненные принципы Сократа актуальны и в настоящее время. Доброта, бескорыстие, любовь и дружба, - вот нравственные ценности этого философа. Сократ был убежден в том, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя и принял смерть с полным сознанием своей правоты. Сократ стремился найти и дать точное определение основным понятиям нравственности, выяснить их сущность. Сократ разработал концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения ее истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины.
Философская система Платона— логическое продолжение развития идей не только сократовской, но и досократовской философии. Однако истоки философии Платона невозможно понять вне контекста трагедии его жизни, а именно казни Сократа. Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», которое обозначало внешний вид, образ, форму, качество, или слово «эйдос», что означало — «вижу, созерцаю», и имело те же значения, что и слово «идея». Идея – идеальная, нематериальная сущность. Сущность – это то, что всегда существует, но никогда не становится. Явление – это то, что всегда становится, но никогда не существует. Идея – первичное бытие. Мир вещей вторичен по отношению к нему. Вещь существует благодаря своей причастности идее. Идея – это то, чему стремятся уподобиться вещи. Идеи Платона существовали в занебесной области, которая была философским символом истинного бытия: «Занебесную область… занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души — уму». Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Платон противопоставил идеальный мир чувственному миру не только как сущность — явлению, но и как благо — злу. Идея Блага ( центральная идея всего философского наследия Платона) – это источник истины, суть гармонии и красоты, которые удовлетворяют всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага – самая общая и самая «лучшая» идея. У Платона в его иерархии идей существует идея единого: единое тождественно Благу, Богу. Идея Блага у Платона подобна Солнцу. То, что в чувственном мире Солнце, в идеальном мире — идея Блага. Мир вещей – это кажущееся бытие. Антиподом бытия у Платона является мир небытия, где властвует не идея, а материя, некая хаотичность, которая способна принимать любые формы и становиться оформленной материей. Материя – некая пассивная, аморфная субстанция, могущая принимать любую форму. Бытие по Платону: вечно, неизменимо, неделимо, недоступно чувственному восприятию, множественно. Бытие – это совокупность всех возможных идей. Душа человека состоит из трех частей: разумная (Основа такой добродетели, как мудрость), пылкая (мужество), вожделеющая (умеренность и благоразумие).
Платон пытался воплотить в жизнь истинную добродетель, он разрабатывая проект идеального государства, возглавлять которое должны философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и каждого сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию(власть толпы); тиранию(власть тирана). Все эти формы устройства государства были для Платона неприемлимыми. Платон является родоначальником объективного идеализма. Объективный идеализм – учение, полагающее первоначалом и первопричиной всего существующего идеальную субстанцию.
Аристотель (384-322 г. до н.э.) учился в
академии у Платона 20 лет. Его пригласили
преподавать при дворе, он был учителем
Македонского. Аристотель критиковал
Платона. Он считал, что вещь является
тем, чем является. Сущность – не идея,
а сама вещь. Сущность отвечает на вопрос
«Что есть вещь?». Любая сущность –
сочетание формы и материи. Форма –
активное начало мира, жизни и деятельности.
Материя – пассивное. Низшее сущности
– то, что состоит из материи и формы.
Высшие сущности – это чистые формы.
идеи о веща. это абстрактная суть вещи.
Аристотель первым из античных мыслителей
понял отличие философского знания от
научного. Он выделяет первую философию,
как науку о первых началах и причинах,
и вторую философию, предметом изучения
которой является природа. Предмет
первой философии, получивший название
«метафизика», не природа, а то, что
существует сверх нее — сверхчувственные
вечные сущности, которые постигаются
умозрением. Именно метафизика и была в
понимании Аристотеля
Nus – разум – некий предводитель, который запускает весь мир. Абсолютный разум -наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя. Философское учение о высшем бытии выступает как теология. Бог Аристотеля не личный бог позднейших религиозных учений, это безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности. Мысль бога — мысль не о мире, а о самом наивысшем, что есть в мире, т.е.о собственном мышлении: мысль о мысли. Люди должны любить Бога, а он не обязан.
В отличие от Платона Аристотель не разрабатывает идеал государственного устройства, он анализирует существующие политические формы правления и пытается понять, какие из них наилучшим образом способствуют достижению цели — благой жизни. Заслуга Аристотеля заключается в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, заложил основы многих направлений научного знания. Он первый из античных ученых создал систематическую науку о природе — физику, заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.