- •61. Философия и искусство.
- •62. Категория материи. Её роль в развитии философии и науки
- •63. Категория бытия.
- •64. Пространство и время как философские категории
- •65. Категория движения. Движение, развитие и прогресс.
- •66. Проблема бесконечности мира. Соотношение конечного и бесконечного
- •67. Проблема саморазвития. Философское значение современной синергетики
- •68. Проблема сознания в истории философии и современной науке.
- •69. Структура сознания.
- •70. Общественное и индивидуальное в познавательной деятельности человека
- •71. Понятие диалектического метода мышления.
- •72. Мышление и его роль в познании действительности. Мышление как объект логики. Понятие об основных формах и законах мышления
- •73. Истинность и правильность мышления. Логические ошибки. Паралогизмы. Софизмы.
- •74. Основные формально-логические законы. Закон тождества. Закон противоречия. Закон исключенного третьего. Закон достаточного основания
- •75. Соотношение законов формальной и диалектической логики.
- •76. Основы теории аргументации. Доказательство и опровержение. Главные виды доказательств. Способы опровержения
- •77. Категория как форма мышления. Проблема систематизаций категорий в истории философии
- •78. Категории «единичное», «особенное», «общее», «всеобщее», «отдельное».
- •79. Категории «причина» и «следствие».
- •80. Содержание и форма.
- •81. Сущность и явление
- •82. Возможность и действительность
- •83. Феномен познания. Основные виды познавательной деятельности (обыденно – практическое, игровое, научное, мифо – религиозное, художественное).
- •84. Проблема критерия истины в философии и науке
- •85. Соотношение иррационального и рационального; интуитивного и дискурсивного в процессе познания
- •86. Познание и понимание; познание и вера: проблемы соотношения.
- •87. Предмет, проблемы и генезис философии науки
- •88. Ведущие факторы научного развития. Типы научных революций. Роль философских идей в развитии науки.
- •89. Классификация научных методов и уровни методологии.
- •90. Естественнонаучное и социально – гуманитарное познание: сходство и различия.
62. Категория материи. Её роль в развитии философии и науки
В истории философии появление понятия материи связывают с первыми попытками объяснения единства мира. В период античности философы стремились найти устойчивую и неизменную основу всех вещей и явлений — субстанцию. Отождествляя ее с веществом, они искали первоматерию, из которой образуются все остальные вещи. В качестве такого начала выступала та или иная стихия: у Фалеса — вода, Анаксимена — воздух, Гераклита — огонь и др. Любое из начал казалось одинаково правомерным, но в то же время ни одно из них не было достаточным для объяснения всего существующего.
В поисках адекватного объяснения мира следующее поколение греческих философов приходит к признанию множественности начал. Эмпедокл говорил, что только сочетание всех четырех элементов (огонь, вода, земля, воздух) в состоянии дать имеемое разнообразие. Анаксагор усилил эту позицию. Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира («семена вещей», которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос.
Новой попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция, которые ввели идею множественности, объявив в качестве первоначала предельно мелкие материальные частицы, которые нельзя непосредственно ощутить с помощью органов чувств. Этому мельчайшему первоначалу они устанавили предел деления, которое на определенной стадии становится более невозможным. Отсюда происходит название частицы atomos (греч.) — неделимый. Атомистическая концепция, кроме этой, содержала еще другую важную идею — общности свойств и физического строения материи.
Второй этап становления категории материи связан с эпохой Нового времени, когда зарождается классическая наука, цель которой дать истинную картину природы путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Объекты природы в рамках складывающейся науки представляли собой своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характе-ризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т. е. координаты и силы, действующие на тело).
Наука Нового времени углубила представление о материи, наделив ее атрибутивными свойствами — массы, протяженности, непроницаемости и т. д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы», «корпускулы», «атомы» и т. п.). В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса (Галилей, Ньютон).
Новую трактовку категории материя дает марксистско-ленинское учение. Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. В марксистском изложении материя наделяется двумя существенными свойствами: а) существовать вне и независимо от сознания; б) воздей-ствовать на органы чувств, вызывая ощущения. Данная характеристика получила концентрированное выражение в диалектико-материали-стическом определении, сформулированным В. И. Лениным: « Материя есть философская категория, служащая для определения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Здесь материя трактуется уже как философская абстракция, которая обозначает единственное всеобщее свойство вещей и явлений — быть объективной реальностью.
В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как субстрактной первоосновы вещей, т. е. вещества. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологий.
Важнейшими свойствами материи являются структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качественно разнообразных структур. Структурой называют определенную устойчивую взаимосвязь элементов создающую некоторую целостность. Объекты, объединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур — системам. Таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность, поэтому они могут быть сформированы в некоторые классы (формы) сущего, например, физическая, химическая, биологическая и социальной реальность. Действительность можно представить в виде иерархии различных типов структур, основными уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. Неживая материя представлена объектами неорганической природы, которые реализуются, с точки зрения естествоиспытателя, на таких уровнях, как: вакуум — элементарные частицы — молекулы — макротела — планеты — звезды — галактики — Метагалактики, а с точки зрения философа — это Универсум, мир в целом. Живая материя; включает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству, это такие структурные уровни как ДНК — клетка — семья — общество.
Рассмотрение проблемы структурности материи показывает, что философия и наука на каждом этапе своего развития задают определенное видение мира, мира, который изучен ими к данному моменту времени. Это означает, что любая научная картина мира является относительным знанием, и по мере развития науки она может уточняться и изменяться.
Для современного этапа характерно видение мира как развивающейся системы.
Другой важнейшей характеристикой материи является неисчер-паемость, под которой понимается не бесконечность мира как кладовой материальных ресурсов, а бесконечность свойств материи, которые мы не прекращаем открывать, познавая ее. Появление новых элементов возможно благодаря бесконечности процесса познания мира.