40.Основные подходы к изучению общества

Подход Августина Блаженного:

1) ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного и Божественного; 2) Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; 3) Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; 4) в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; 5) короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому; 6) Церковь — единственная сила, способная объединить мир; 7) бедность, зависимость от других подчинение не угодны Богу, но пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее. 8) Высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины.

Гегель: изучал структуру общества в целом, труд, собственность, мораль, семью, гражданское общество, народ, систему управления, формы государственного устройства, монархия, тончайшее взаимодействие общественного и индивидуального сознания, всемирно-историчес­кий процесс, наконец, реальный человеческий индивид в бесконечном множестве и сложности его связей с обществом, с мировой историей – вот те основные проблемы, которые отражены в социальной философии Гегеля. Гегель был первым, кто предложил столь многоплановый анализ общества, общественного бытия. Он отрывается от политико-центризма и разрабатывает объективную теорию общества, бытия человека в нем, доведя концепцию человека до концепции свободы человека и путей ее реализации.

Маркс. Общество в марксисткой концепции представляется как специфическое сложное образование, основу которого составляет общественное производство. Законы общества определены как объективные, а саморазвитие общества – как естественноисторический процесс. Одна из особенностей социально-философского наследия Маркса заключается в его тесной связи с политико-экономическим анализом общества. Более того, его социально-философская концепция имеет адресную цель: рассмотрение и обоснование процессов становления коммунистического общества. Именно в таком концептуально-прикладном ключе рассматриваются им вопросы законов общественного развития, классов, прогресса, революции и т.п.

41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума

Формационный подход был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества. Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который в свою очередь изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений. Формационная теория имеет активных сторонников и сейчас.

Культурологический. Категория культуры является универсальной, Шпенглер рассматривал эту проблему не как единую общечеловеческую культуру, а как расколотую на 8 культур, каждая из которых вырастает на основе собственного прафеномена, т.е. способа переживания жизни.

Культура: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. Каждая культура подчинена жесткому биологическому ритму, который определяет основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. Каждая культура имеет 2 основных этапа: 1.восхождение культуры (собственно культура); 2.нисхождение или цивилизация.

Цивилизационный. Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.

Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их.

Функции цивилизаций: 1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории; 2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.

Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс.