5. Досократовская философия. Проблемы и специфика.

В целом философию можно охарактеризовать как космоцентрическую – направлена на постижение космоса. Впервые поставлен вопрос – как объяснить качественное многообразие окружающей действительности, исходя из качественного начала? как разгадать гармонию космоса?

А) Милетская школа.

Остро стоит проблема первоначала, родоначальник – Фалес, считающий влагу первоначалом: все состоит из воды. Дает отставку Олимпийским богам и мифологии. Выдвигает Мысль о единстве мироздания. Стоял на точке зрения, что всей материи присуще свойство живого, чувствительность, восприятие.

Анаксимандр выдвигает идею о бесконечности миров. Первоначалом считает апейрон – неопределенную, беспредельную субстанцию, части ее изменяются, а целое - неизменно; недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом.

Анаксимен за первоначало берет воздух – бесконечен, легко изменяется и превращается.

У разных представителей разные ответы на вопрос о первоначале; заложили интерес к происхождению сущего, к идее субстанции.

Б) Гераклит.

Все противоположности связаны между собой, обуславливая и переходя друг в друга; происходит борьба противоположностей. Всеобщий Логос - единый, общий для всего существования закон. Выделяет первоначало – Огонь - образ вечного движения. Мир не создан никем, а был, есть и будет вечным огнем, мерами вспыхивающим и затухающим. Космос тождественен живому огню. Огонь - душа космоса –предполагагает разумность и божественный Разум, логос.

В) Демокрит выдвинул идею, что мир - единое целое, состоит из множества атомов, различных по качественной специфике, движущихся в пустоте. Атом - неделимое, очень малое, в них нет пустых промежутков; складываются в определенные конфигурации, вещи.

Демокрит различал Атомы и Амеры - части атомов, свойства не как у атомов.

Разработал научный метод, основанный на опыте, наблюдении, теоретическом осмыслении. Чувственное познание не дает точного знания, это лишь мнение. Заложил принцип причинности: все возникает на каком-либо основании. Люди придумали случай, чтобы прикрывать собственную нерассудительность.

Г) Парменид

Главная роль – у разума, подсобная – у чувства. Чувство – это видимость, мнение, основанное на восприятии. Идея - бытие, соотношение бытия и мышления. Мышление относится к чему-либо, без сущего - нет мысли. Бытие - непреходящее, небытия нет. Нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Вселенная не имеет недостатков.

6.Философское учение Платона.

Платон создал систему объективного идеализма. На земле нет истины, она вечна и неподвижна только в мире идей. Центральным в философской системе Платона является учение о мире идей, или эйдосов. Антология – учение о бытии, учение о мире идей и вещей. Платоновский мир идей – умопостигаемый, внепространственный и вневременной, существующий вечно, неизменный. Идея вечна, она непостижима, поэтому она первична. Это сложная иерархически упорядоченная целостность, которую венчает, объединяет и завершает идея Блага. Все идеи причастны к благу, поэтому они – «благие». Платоновские идеи – это: 1) образцы, по которым создана вся природа; 2) источник бытия вещей, их свойств и отношений; 3) идеалы, к которым стремится все существующее; 4) общие понятия о смысле, сущности предмета. Платон увидел в основе космоса три разнородных начала – это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало). Схема его замысла: Бог-творец, имея материю (телесное, бесформенное, изменчивое, но восприимчивое начало) и идеи, создает чувственно-конкретный космос, придавая ему совершенную, сферическую форму. Посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром становления выступает «мировая душа». Она объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека. Статусом подлинного бытия Платон наделяет мир идей, материя же в силу ее бесконечности и пассивности объявляется небытием, а мир чувственно-конкретных вещей - миром вечного становления. Он подлинно существует в той степени, в какой в нем воплощаются идеи. Время, по Платону, творится вместе с космосом, оно есть « движущее подобие вечности». Предметом истинного познания может выступать нечто общее, универсальное, т.е. мир идей. Знание не является результатом чувственных восприятий; скорее оно - предшествующее им условие. Между вещами существуют общие отношения, которые не ощущаются, а понимаются нами. Душа, пребывая в мире идей, непосредственно запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиденном. Но, находясь уже среди чувственно – конкретных вещей, она начинает припоминать виденное ранее. Способом побуждения к припоминанию является диалектическая беседа – рассуждение. Платон делит познание на мнение и истинное знание. Мнение подразделяется им на воображение и верование. Истинное знание включает в себя - знание рассудочное и интуитивное. В учении Платона структура человеческой души аналогична структуре государства и космоса в целом. Миру идей соответствуют в государстве три сословия свободных граждан: правители(философы), воины(стражи), дельцы(ремесленники и земледельцы). В душе каждого человека выделяются три части: разумная, яростная (аффективная) и вожделеющая. Каждой части души присущи свои добродетели: разумной – мудрость, яростной – мужество, вожделеющей – умеренность. Общая добродетель, гармонически объединяющая все перечисленные, - справедливость.

Душа	Добродетель	Соц. группа
Разумная часть	Мудрость	Правители философы
Волевая часть	Мужество	Воины
Чувственная часть	Склоность к повиновен.	ремесленники

Справедливость – мудрое равновесие всех сторон души, всех добродетелей души и , следовательно, всех сословий государства. Справедливость в государстве достигается при условии, что каждое сословие выполняет свою задачу и не вмешивается в дела других. Наличие общественного воспитания детей и общей собственности у управляющего класса позволит, по Платону, решить главную проблему политического управления – проблему сочетание личных и общественных интересов и тем самым сделать государство устойчивым и стабильным.