2.2. Экзегеза св. Кирилла на материале Евангелия от Иоанна.

В данной главе мы будем рассматривать экзегезу св. Кирилла на материале Евангелия от Иоанна. Основным исчтоником для этой главы, мы использовали обстоятельное исследование Киреевой М.В. «Ориген и Св. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы/ М. Киреева.- СПб.: Алетейя, 2006. – 192 с.»

Экзегетическая деятельность в Древней Церкви носила экзегетическо-систематический характер, где догматика была тесно связано с толкованием Писания.

Толкование на Евангели от Иоанна написано св. Кириллом на греческом языке, аттическом диалекте. Он использует много редких слов, которые свойственны только александрийской лингвистической традиции. М.В. Киреева выявила несколько экзегетических терминов, которые есть только у св. Кирилла²⁸. После Филона Александрийского толкование Писания на 2-х уровнях входит в христианскую традицию.

Св. Кирилл проявляет себя сторонником дихотомического деления текста. Текст имеет телесное и духовное толкование. Задача толкования – восходить от буквального к созерцательному толкованию. Он полагал, что человеческий ум может в достаточной степени постигать духовные предметы. Часто встречается буквальное толкование текста в этическом смысле.

В тексте присутствует и тропологический, нравственный смысл толкования, хотя таовое понятие отсутствует в экзегетической системе св. Кирилла. Нравственные толкования носят в большинстве случаев характер буквальной экзегезы (Напр., Ин. 15:19, Ин. 6:69). Иногда же встречаются и духовные толкования в этическом смысле и использование типологического и этического методов (Ин. 11:44).

Св. Кирилл интепретировал аллегорически и типологически текст Евангелия от Иоанна. Аллегорический метод практиковался и древнегреческими философами. Св. Кирилл в толковании на Ев. От Иоанна в меньшей степени придерживается аллегорезы, чем Ориген. У него библейский образ или событие толкуется, как философское или этическое понятие. Если же он и использует аллегории, то только для изложения проблем нравстенного и догматического богословия²⁹. Догматическая аллегореза, есть не что иное, как аллегорическое толкование – напр. Ин. 1:5, Ин. 2:9,10. Аллегория на этот отрывок имеет прямую связь с аллегориями Оригена.

Св. Кирилл разрабатывает правила толкования Священного Писания³⁰.

Св. Кирилл полагал, что нелепые месты в Писании должны толковаться только в типологическом смысле.

Типологии св. Кирилла.

1. Не использует ВЗ, как прообраз жизни ХС, кроме толкования на Ин. 7:24.

2. Типологическое толкование ВЗ ковчега, благодаря этому он рассуждает о Божественной и человеческой природе.

3. Экклезиологическая типология. Многочисленные образы Евхаристии Ин. 11:26, здесь он видит прообраз человека пришедшего ко крещению у которого спрашивают : «Веришь ли сему?».

4. Этическая типология редко встречается у св. Кирилла.

5. Особенно много внимания св. Кирилл уделяет Эсхатологии – напр. Ин.7:24.

Их применение есть дальнейшее развитие методов толкования Св. Писания. Догматический характер комментарий свт. Кирилла был непосредственно связан с типологией и анагогикой. Выбор такого метода связан с теми богословскими задачами, которые он ставил.

Источники, которые св. Кирилл использовал при толковании на Евангелие от Иоанна.

• Философские – Он упоминает Платона и Аристотеля(использует его метод противоречия), опровергает учения эллинов о судьбе. Он отрицательно относится к Филону Александрийскому.

• Святоотеческие – искусно цитирует святых Отцов.

• Текстологическая критика – он не уделяет большого внимания рассматриванию стиля текста. Он внимателен к исследованию конструкции текста. Рассматривает синтиксические проблемы текста. Характерной чертой толкований текста св. Кирилла является использование им грамматическо-риторических приемов и логических.

• Фигуры речи(ta shemata tes lekseos) – Теория риторических фигур появилась в 4-3 вв. до н.э. в Древней Греции. Он использует антитезы, притчи, сравнения, тропы(парафразы, синекдохи), различные грамматические приемы(грамматические объяснения, этимология, объяснения смысла слов) в своих толкованиях. Он также использует логические приемы – парадоксы, силлогизмы, аппликации.

Т.о. мы можем сказать, что св. Кирилл Александрийски использовал в своем толковании на Евангелие от Иоанна широкий спектр философских, филологических методов. Он не придерживался только аллегорического метода толкования, но использовал большое количество других метод, влючая типологически, тропологический, анагогический и пр. Он привлекал к толкованию широкий спектр источников.