6. Головні функції філософії

1. Філософія розробляє певні "моделі" реальності, крізь "призму" яких учений дивиться на свій предмет дослідження (онтологічний аспект). Філософія дає найбільш загальну картину світу в його універсально-об'єктивних характеристиках представляє матеріальну дійсність в єдності усіх її атрибутів, форм руху і фундаментальних законів. Така філософська картина світу (на відміну від релігійної, міфологічної і тому подібне) служить передумовою і умовою для розробки фізичної біологічною і інших картин світу в якості універсальної онтологічної установки. Інакше кажучи, філософія дає загальне бачення світу, на основі якого будуються видіння частнонаучного характеру

Філософія дає загальне бачення світу не лише в тому вигляді, яким він був раніше (минуле) і який він тепер (сьогодення). Філософія, здійснюючи свою пізнавальну роботу, завжди пропонує людству деякі можливі варіанти його життєвого світу. І в цьому сенсі вона має прогностичні функції. Таким чином, найважливіше призначення філософії в культурі - зрозуміти не лише який у своїх глибинних структурах і підставах готівковий людський світ, але яким він може і має бути.

Нове осмислення об'єктивності знання через включення в арсенал раціональності "нетрадиційних" характеристик спричиняє за собою подальший глибший аналіз взаємозв'язку цих характеристик і об'єднання гносеологічних і соціологічних "концептуальних схем" в єдину теорію пізнання. Найважливіші зміни відбуваються в теорії пізнання у зв'язку з бурхливим розвитком і введенням в сферу науки складних систем, що самоорганізующихся, цілісних, таких, що саморозвиваються, у тому числі і "людинорозмір-них" (біотехнологія, екологія, інформатика, соціокультурна сфера і тому подібне). Усе більш широко в проблемне поле гносеології входять питання соціокультурної детермінації об'єктів пізнання

11. Філософські школи Стародавнього Китаю

Становлення філософської думки в Стародавньому Китаї спостерігається вже у VІІ ст.. до н.е. Сама зміна традиційних общинних суспільних відносин на основі економічного прогресу, поява грошей, суб'єктивної реальності створили умови для розвитку філософії.

Найвпливовішим ідеалістичним напрямом, що виникає в VI—V ст. до н. е. і зберігає своє значення аж до наших днів, було філософське вчення видатного мислителя Конфуція (551—479 рр. до н. є.), яке дістало назву конфуціанства. Першим етапом у становленні конфуціанства була діяльність самого Конфуція. У його особі конфуціанство становило етико-політичне вчення, в якому центральне місце посідали питання природи людини, її етики і моралі, життя сім’ї та управління державою. Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. У центрі уваги його вчення перебувають проблеми людини. Він розробляє концепцію ідеальної людини, благородного мужа не за походженням, а завдяки вихованню в особі високих моральних якостей та культури. Фундаментальним поняттям вчення Конфуція є поняття «жень» — гуманність.

«Жень» визначає відносини між людьми, пропагує любов до людей, повагу до старших за віком або вищих за соціальним становищем. Особливе місце у вченні Конфуція займає концепція «сяо» — синівської поваги до батьків. З точки зору Конфуція, життя та смерть визначаються долею, а багатство та знатність залежать від неба. «Небо» — це прабатько світу і найвища духовна сила, що визначає суть природи та людини.

Першою філософією матеріалістичного напряму в Китаї був даосизм. Засновником даосизму вважається Яао-цзи (VI—V ст. до н. є.). Даосизм наголошує на діалектичній ідеї загальної рухомості і мінливості світу. Дао – це шлях, надбуття, це єдине, вічне і безіменне, безтілесне і безформне, воно – основа всього сущого.

Отже, у більшості філософських шкіл переважала практична філософія, яка була тісно пов’язана з проблемами життєйської мудрості, моралі, пізнання природи і соціальним управлінням. Хоча ця філософія була мало системна і в ній проявився слабкий зв’язок навіть з тими науками, які існували тоді в Китаї, однак за формою і методами постановки проблем ця філософія є широкомасштабним явищем.