4.Культура Нового времени.

Особенности: имеет разнородовой характер, внутренние модификации. Происходит в период реформации(16-18 вв.)

Согласно М. Веберу, в Новое время на смену «героического этоса» пришел буржуазный этос протестантской этики, который «реабилитировал» торгово-промышленную деятельность, придав ей статус религиозного служения: такого рода занятия стали рассматриваться как достойные христианина.

Обоснование спасительной роли «интересов» стало главной интеллектуальной тенденцией Нового времени. «Интересы» были отождествлены с материальной выгодой и пользой, т.е. с разумом; она стали восприниматься в качестве посредника между страстями и разумом - как пространство свободы от разрушительных страстей и бессильного разума.

Произошла духовная революция, в ходе которой на смену «аристократам духа» пришли люди, стремящиеся к удовлетворению материальных интересов – люди, которые ранее были презираемы аристократией (различные социальные маргиналы, из которых сформировались ростовщики, купцы, промышленники); сфера экономики и международной политики вышла из-под контроля разума и христианских принципов морали. Но эта концепция в итоге оказалась для европейской культуры «миной замедленного действия»: в основе интереса оказалась худшая из человеческих страстей – алчность, которая, как показала история, парадоксальным образом резонирует с другими «грехами», поддерживая и стимулируя их антикультурные энергии и проявления. Жизнь показала, что страсти деструктивны по своей сути, и цивилизация, основанная на их утверждении.

Ядром социально-экономической парадигмы западной цивилизации стала капиталистическая модель жизнеустройства, которая начала складываться еще в 16-17 веках и продолжила свою духовную экспансию в интеллектуальном пространстве Европы 18 века1. Процесс становления и культурной легитимации капиталистической системы носил концептуальный, ценностный, идеологический характер и состоял в принципиальной корректировке (а по сути, в смене) цивилизационного этоса христианской культуры.

37.

44. Антропологические модели и способы их презентации в современной культуре.

Индивидуализм собственника

Научная революция

Современное общество основано на концепции человека-атома (индивид - от лат. «неделимый», т.е. по-гречески «атом»). Каждый человек является неделимой частицей человечества, т.е. разрываются все человеческие связи, в которые раньше он был включен (Модель Ньютона).

Каждый свободный индивид имеет эту частную собственность – собственное тело, и в этом смысле все индивиды равны. Раньше его тело принадлежало частично семье, общине, народу. Теперь он может уступать его по контракту другому, как рабочую силу. Так возник миф, о человеке экономическом.

.

44. Культурологическая концепция н.Я.Данилевского

46. Культурологическая концепция о. Шпенглера.

Освальду Шпенглеру (1880-1936), автору известной работы «Закат Европы» (полное название книги: «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 1. Гештальт и действительность»), принадлежит идея культурно-исторического круговорота. Каждый культурный организм проходит естественный круг: рождается, достигает своего расцвета, истощается, приходя к своему естественному концу в форме цивилизации. Цивилизация, развившаяся до таких высот в Европе, свидетельствует об истощении жизненного порыва, закате Европы. Развивая учение о множестве равноценных по достигнутой зрелости культур, Шпенглер опирался на обширный этнографический материал. Таких культур, по Шпенглеру, восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская, «аполлоновская» - в терминологии Шпенглера), «магическая» (византийско-арабская), западноевропейская («фаустовская», которая в отличие от цельной и гармоничной «аполлоновской» культуры проникнута скепсисом и рефлексией), южноамериканская культура майя.

Шпенглер показывает, что история это совокупность независимых друг от друга культур; Каждой культуре соответствует свой тип человека и своя судьба. Какими-либо причинами характер культур объяснить невозможно. Культуры рождаются, утверждают свою творческую мощь, после чего умирают, превращаясь в цивилизации. Западная культура - "Фаустовская" - умирает и своё место в исторической последовательности должна занять новая - Русско-Сибирская. Анализируя переход от культуры к цивилизации, Шпенглер утверждает, что это переход от творческого созидания к окостенению, механической работе. Для Греко-Римской культуры, это была эпоха Эллинизма; для Западной Европы - XIX век, с которого начинается его деградация. Цивилизация, как противоположность культуре, сравнивается Шпенглером с "мёртвой протяжённостью", "бездушным интеллектом", поэтому люди XX века должны избавиться от культурных претензий и заниматься голым "техницизмом" и "интеллектуализмом".