20

I. ФИЛОСОФИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Вопросы для изучения.

Философия. Учебник для вузов/Под ред.проф.В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1988. Раздел I.

1.Задание.

Это трансцендирующее мышление есть мышление, которое благодаря методу научному по своему характеру, а вместе с тем из-за исчезновения определённого предмета иное, чем научное познание. (Ясперс, К. Философская вера).

1. В чём состоит сходство и отличие философского и научного познания?

2. Почему в философии отсутствует определённый предмет?

2.Задание.

Природа пускает философа, как стрелу, в людей; она не целится,

но надеется, что стрела куда-нибудь попадёт. При этом она множество раз ошибается и испытывает огорчение. <…> Художник и философ свидетельствуют против целесообразности средств природы, хотя они представляют блестящее доказательство мудрости её целей. Они действуют

лишь на немногих, а должны действовать на всех; и даже в этих немногих философ и художник попадают не с той силой, с какой они посылают свой заряд… (Ницше, Ф. Шопенгауэр как воспитатель).

1. Почему философия оказывает воздействие не на всех, а лишь на немногих?

2. В чём состоит смысл этого воздействия философии на людей?

3. Задание

Жизнь есть страдание, ведущее к мудрости, а философия есть мудрость, рожденная страданием. (Ильин, И.А.).

Прокомментируйте высказывание. Согласны ли Вы с таким определением философии?

4. Задание.

М. Хайдеггер в начале одного из своих лекционных курсов при-

водит определение философии, данное Новалисом: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Сам Хайдеггер даёт такое

пояснение этому определению: «Подобной тягой философия может быть только когда мы, философствующие, повсюду не дома».

Прокомментируйте высказывание. Что означает метафора дома в данном контексте?

5. Задание.

Чем отличается изучение культуры в конкретных гуманитарных

науках (культурологии, истории, этнографии, археологии и др.) от ее изучения в философии?

6. Задание.

Возможно ли существование некультурного человека? Являются

ли носителями культуры отшельники, странники, преступники, заключённые, бомжи, панки, хиппи, психически нездоровые индивиды?

7. Задание .

Приведите примеры мифологического, религиозного и научного

объяснения одного и того же явления природы или общественной жизни.

II. Типы философствования

Вопросы для изучения

1. Типы философствования по количеству первоначал: монизм, дуализм,

плюрализм. (Подобрать примеры концепций из античной философии).

2. Типы философствования по качеству первоначала:

а) Идеализм: объективный, субъективный;

б) Материализм: наивный (стихийный), метафизический, вульгарный,

диалектический, научный.

3. Типы философствования по познаваемости первоначала: рационализм и иррационализм.

8. Задание.

Определите принадлежность философа к тому или иному типу философствования (идеализм – материализм):

1.1. Тайными рычагами, которыми пользуется природа, чтобы приводить в движение духовный мир, являются подлинные атомы; неожиданная и в то же время необходимая встреча этих неразличимых глазом молекул, их соединение, сочетание, их пропорция, их брожение, модифицируя мало-помалу человека, - часто без его ведома и вопреки ему самому, - заставляют его мыслить, желать, действовать определенным и необходимым образом... Излишек едкости в жёлчи фанатика, разгоряченность крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение у какого-нибудь монарха ... являются достаточными причинами, чтобы заставить предпринимать войны,

чтобы посылать миллионы людей на бойню, чтобы разрушать крепости,

превращать в прах города, чтобы погружать народы в нищету и траур.

(Гольбах, П.).

1.2. Анаксимен же и Диоген считают, что воздух первее (proteron) воды, и из простых тел преимущественно его принимают за начало; а Гиппас из Метапонта и Гераклит из Эфеса - огонь, Эмпедокл же - четыре элемента, прибавляя к названным землю как четвертое. Эти элементы, по его мнению, всегда сохраняются и не возникают, а в большом или малом количестве соединяются в одно или разъединяются из одного. (Аристотель).

1.3. Что, кроме духа, нет субстанции, в которой могли бы существовать

идеи, - это для меня очевидно. Что непосредственно воспринимаемые

объекты суть идеи, находит согласие со всех сторон. А что чувственные

качества суть объекты, непосредственно воспринимаемые, никто не может

отрицать. Совершенно очевидно, что не может быть никакого субстрата

этих качеств, кроме духа; в нем они существуют не как модификация или

свойство, но как вещь, воспринимаемая в том, что ее воспринимает. Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции. (Беркли, Д.).

1.4. Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из

людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим. (Гераклит).

1.5. Лишь согласно общепризнанному мнению существует цвет, сладкое, горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота. (Демокрит).

1.6. Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному,

неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей

степени подобна наша душа, а человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою подобно - и тоже в высшей степени - наше тело.

(Платон).

1.7. Ведь не очень давно то время, когда считали, что невозможно газообразное и невидимое состояние материи! А еще ближе время, когда наполняющий пространство мировой эфир не считали материей, под которою понимали непременно чувственное или видимое... Мы знаем теперь, что она обладает физическими, химическими и электромагнитными свойствами, тогда как не так давно о них лишь едва догадывались. Мы знаем так-

же, что она может производить все сложные явления, называемые "жиз-

нью", тогда как раньше полагали, что их можно объяснить только с помощью "жизненной силы"... . (Бюхнер, Л.).

1.8. Движение есть способ существования материи, следовательно, нечто

большее, чем просто ее свойство. Не существует и никогда не могло су-

ществовать материи без движения. Движение в мировом пространстве,

механическое движение менее значительных масс на отдельном небесном теле, колебание молекул в качестве теплоты, электрическое напряжение,

магнитная поляризация, химическое разложение и соединение, органическая жизнь вплоть до ее высшего продукта, мышления, – вот те формы движения, в которых – в той или иной из них – находится каждый отдельный атом вещества в каждый данный момент. Всякое равновесие либо является лишь относительным покоем, либо само представляет собой движение в равновесии, каким, например, является движение планет. Абсолютный покой мыслим лишь там, где нет материи. Итак, нельзя отделять

от материи ни движения как такового, ни какой-либо из его форм, например механической силы; нельзя противопоставлять материи движение как

нечто особое, чуждое ей, не приходя к абсурду. (Энгельс, Ф.).

1.9. Дух существенно есть только то, что он знает о самом себе.

Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя со-

ставляет его осуществление. Но духом для себя он становится только через то, что он себя обособляет, определяет себя, или делает себя своим

предположением, своим другим, прежде всего относя себя к этому

другому как к своей непосредственности, но в то же время и снимая его

как другое. До тех пор, пока дух находится в отношении к самому себе

как некоему другому, он является только субъективным духом, - духом,

берущим свое начало из природы, и первоначально только природным

духом. Но вся деятельность субъективного духа сводится к тому, чтобы

постигнуть себя в себе самом, раскрыть себя как идеальность своей непосредственной реальности (Гегель, Г.В.Ф.).

1.10. Итак, не слишком ли уже заняты древностью своего происхождения

те, которые говорят нам: Что же делал бог до сотворения им неба и земли?

Если он оставался в праздности и совершенном покое, то почему не ос-

тался в таком же состоянии и навсегда? Если же в боге произошло новое

какое-либо движение и новое произволение создать то, чего прежде не

творил, то как согласить c непреложною его вечностью появление этой

воли, которой до того времени в нем не было? Воля божия присуща богу и

предваряет всякое творение; никакого творения не могло бы быть, если бы

не предшествовала воля-творца. Воля божия принадлежит к самой сущности (substantia) божественной. (Августин).

1.11. Таким образом, рассудок есть источник всеобщего порядка природы,

так как он подводит все явления под собственные законы и только этим apriori осуществляет опыт …, в силу чего всё, что познаётся на опыте, необходимо подчинено законам рассудка. Мы имеем дело не с природой

вещей самих по себе, которая независима от условий нашей чувственно-

сти, и от условий рассудка, а с природой как предметом возможного опыта; <…> Своими идеями чистый разум не имеет целью особые предметы,

которые находились бы за пределами опыта, он требует лишь полноты

применения рассудка в контексте опыта. (Кант, И.).

1.12. Из первых философов большинство полагало в виде материи единое

начало всего: то, из чего всё сущее состоит, из чего как первого оно рождается и в чём как последнем оно гибнет; то, сущность чего сохраняется, а

состояния изменяются; говорят, что оно и есть основа и начало сущего и

что поэтому ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа

сохраняется вечно… (Аристотель).