- •1. Мировоззрение и его структура (в тетради)
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии
- •4. Предмет философии
- •5. Структура философского знания (в тетради)
- •7. Роль философии в культуре личности и общества
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции
- •10. Понятия материального и идеального в философском материализме и идеализме
- •11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
- •12. Методы философского исследования
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности
- •15. Научное познание и его структура
- •16. Проблема истины в философии и науке
- •17. Сознание как философская проблема
- •18. Философские проблемы антропосоциогенеза
- •19. Общество как предмет философского исследования
- •20. Структура общества и сущность общественной жизни
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса. Проблема исторической закономерности.
- •30. Историко-культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории
- •31. Философия буддизма
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
- •33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
- •34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
- •35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона
- •37. Учение Платона о государстве
- •38.Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля
- •40. Философские школы эпохи эллинизма
- •41. Социокультурные предпосылки средневековой философии
- •43. Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке
- •44. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
- •46. Картина мира в натурфилософии Возрождения
- •48. Социально-философские идеи Возрождения. Проблема социального идеала
- •49. Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности
- •50. Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма
- •51. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
- •54. Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии
- •55.Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •56. Основные этапы эволюции позитивизма
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58.Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры
- •59. Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира
- •60.Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм
- •62. Философия прагматизма
- •63. Особенности формирования и основные этапы истории русской философии
- •64. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов
- •65. Философия русской истории п.Я.Чаадаева
- •66. Л.Н.Толстой о смысле жизни
- •67. Философские взгляды ф.М.Достоевского
- •68. «Философия Всеединства» в.С.Соловьёва
- •69. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале хх в. Философия богоискателей и богостроителей
33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
В VIII - VII вв. до н. э. зародилась древнегреческая философия, восходящая к учениям «семи мудрецов». Одним из семи был Фалес — основатель Милетской школы. Фалес и его ученики Анаксимен и Анаксимандр переосмыслили мифологические представления о возникновении мира и создали философское учение о первоначале бытия — архэ. Фалес считал первоначалом воду, Анаксимандр – апейрон (безграничное, беспредельное), Анаксимен – воздух.
Гераклит из Эфеса (520 - 460 гг. до н. э.), утверждавший, что первоначало - это огонь, рассматривал всеобщую гармонию космоса (логос) как результат борьбы противоположностей, заложенных в природе вещей. Он сформулировал принципы диалектики – учения об изменчивости бытия и развитии мира.
Пифагорейская философия представляла собой синтез религиозных, научных, политических идей. Основателем пифагорейской школы был Пифагор, живший во второй половине VI - начале V вв. до н. э. Пифагорейцы рассматривали числа как сущности вещей, изучали природу чисел, отношения между ними. Они предприняли первую попытку постижения количественных отношений бытия.
Представители элейская философской школы были Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс. Ксенофан занимался теологическими и космологическими проблемами. Он критиковал традиционную религию, утверждая, что люди сотворили богов по своему образу и подобию. Стремясь к натуралистическому объяснению природных явлений, Ксенофан рассматривал универсальное бытие как вечное и неизменное, что сообщает его философии черты метафизики.
Парменид (540 — 470 гг. до н. э.) считал, что мнений о любой вещи можно высказать много, но истина одна. Что же представляет собой истинное бытие? Лишь руководствуясь разумом, а не чувствами, можно найти ответ на этот вопрос. Бытие едино, неделимо, неподвижно и неизменно. Парменид указал три пути познания: путь разума, путь изменчивых мнений и путь мнений, достойных похвалы. Заявив, что бытие и мысль о бытии – одно и то же, Парменид выразил идею тождества бытия и мышления.
Противоречия между знанием рациональным и чувственным рассматривал ученик Парменида — Зенон Элейский. Зенон привёл примеры апорий – неразрешимых затруднений, возникающих на пути мышления, допускающего существование движения и делимости бытия. И хотя это противоречило очевидности, он доказывал, что летящая стрела в каждый момент покоится в определенной точке, а быстроногий Ахиллес не сможет догнать медлительную черепаху.
Анаксагор (500 - 449 гг. до н. э.) считал первоначалом бытия гомеомерии («подобные части»)— семена вещей, приводимые в движение космическим разумом - Нусом, илиУмом.
34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
Демокрит (460 -370 гг. до н. э.) создал общую картину мира на основе учения об атомах - неделимых, вечных и неизменных частицах бытия. Многообразие явлений мира обеспечивается множеством форм и взаимодействием атомов, движущихся в пустоте. Процесс чувственного познания Демокрит рассматривал как результат взаимодействия атомов тел с органами чувств человека, но считал, что истина познаётся не с помощью чувств, а с помощью разума. Комбинации движущихся атомов порождают миры. Всё в мире происходит по необходимости, случайности не существует.
Ученик Сократа Платон (427 - 347 гг. до н. э.) основал Академию — философскую школу, сочетавшую черты научного сообщества и религиозной общины. Философия его обличена в художественную форму диалога. Платон был объективным идеалистом, поскольку утверждал существование неизменного сверхчувственного мира идей как «истинного бытия». Идеальное, общее существует вне материального и единичного и до него. Идеи представляют собой формообразующее начало, а материя рассматривается как потенциальное бытие. Мировая душа обеспечивает их целесообразное соединение. Идеи, материя и душа — источник существования предметного мира, упорядоченного демиургом, богом. Именно демиург преобразовывает хаос в космос, соединяет ум с душой, душу с телом.
Сущность, или эйдос, человека, по мнению Платона – это его душа. Процесс познания Платон представляет как припоминание душой тех сущностей, которые она непосредственно созерцала, находясь в идеальном мире отдельно от тела. Теорию познания Платона называют «теорией припоминания.
Природа человека, согласно Платону, определяется душой, состоящей из трех частей – разумной, вожделеющей и аффективной. От того, какая из этих частей преобладает, зависит судьба человека, направленность его деятельности, смысл жизни.
Диалоги «Государство» и «Законы» являются синтезом этико-философских и политико-правовых взглядов. В государстве существуют три сословия: правителей-философов, воинов, охраняющих государство, и ремесленников, занятых производством материальных благ. Принадлежность человека тому или иному сословию определяется способностями его души. В этом и состоит справедливость как главный принцип идеального государства.