Средневековая христианская философия

Введение

1. Сверхъестественное

2. Неоплатонизм и проблемы средневековой философии

3. Человек и творец

4. Первородный грех

5. Патристика

6. Схоластика

7. Статическая и динамическая мораль

Введение

Предметом нашего рассмотрения является религиозная средневековая христианская философия. Ее исторические рамки: II – Х1V вв.; II – VIII века – период патристики, писаний «отцов церкви»; XI – XIV века – период схоластики, «школьной» философии, основанной на религиозных догматах соединенных с рационалистической методикой и интересом к формально-логической проблематике.

Несколько замечаний относительно терминов, использованных в определении предмета рассмотрения. «Религия – … мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование … «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного». (Философский энциклопедический словарь. М., 1983) Сама дефиниция (определение) религии, прежде всего, как мировоззрения и мироощущения – это плод научного воззрения на мир, абсолютизации особенности науки, ее сути – познавать то, что есть. С научной точки зрения и все прочие способы человеческого существования – это «формы общественного сознания» способы познания, другое дело, не столь удачные. Религиозное мировоззрение (воззрение на мир) – это иллюзорное, ложное отражение в сознании природного и социального мира – таково научно-обыденное представление о религии.

Мы разделяем взгляд на религию, представленный в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, согласно которому религия – это исторически определенный способ человеческого бытия, способ выведения потаенного в непотаенное, в котором речь идет не о познании того, что существует, а о его «со-творении», об особом, религиозном способе показа сокрытого. (Способ показа не безразличен к тому, что откроется.)

Христианство – одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), возникшая в первом веке нашей эры в Палестине. Появление христианства знаменует собой переход религии из стадии «слепой инстинктивности» в период рефлексии, осознания своих основ. По сути, христианство – это религиозная рефлексия, христианская философия (не случайно, возникновение христианства практически совпадает со становлением патристики, I – II вв.). Принято считать, что христианство (христианская философия) впитала в себя мистические учения востока и достижения античной философии (Платон, Аристотель) и, прежде всего, рационализм последней. Не случайно, красной нитью через всю средневековую философию проходит соперничество двух начал христианства, мистики и рационализма.

А.С. Хомяков (1804 – 1860), оценивая западное христианство, в первую очередь католицизм, считал его рационалистической ересью, так как в нем рационализм одержал верх над духом религии, ее мистикой. Проще говоря, западное христианство, средневековая философия – это религия в свете разума. По А. Хомякову, – это уже не истинная религия, не религия вообще. Близкое по смыслу осуждение рационализации религии и в словах немецкого мистика Якоба Беме (1575 – 1624): «Высочайшее буйство Вавилона есть то, что диаволу удалось сделать мир спорящим о религии, так что люди спорят о буквах и мнениях, которых сами себе наделали; ибо царство Божие не в словеси, а в любви.» (с. 137)