5 Онтологія Проблема буття в філософіі Мегасвіт Макросвіт та мікросвіт

Вчення про буття низивається Онтологією

Проблема буття — одна з перших проблем, яка намагалась розв'язати філософія. Поняття «буття» дуже часто фігурує в нашій мові. Бо кожне речення можна, як це і робить логіка, звести до форми S є (не є) Р. Деякі речення, наприклад, «Троянда є червона», «Василь не є мільйонер» безпосередньо відповідають цій формі, інші, скажімо, «Дерево росте біля будинку» можна звести до неї («Дерево є таким, що росте біля будинку»). Зв'язка «є» означає «має буття». На цій підставі можна зробити висновок: все, про що ми ведемо

мову, ми підводимо під буття або небуття, надаємо йому статус буття чи небуття. Філософія, на відміну

від буденної свідомості, порушує проблему буття свідомо, намагається з'ясувати смисл, який людська культура вкладає в це поняття. Вчення про бутя називається онтологією

6Матерія рух час простір

З точки зору філософії, матерія не виникає і не

зникає. Вона існує вічно. Матерія не може

перетворюватися в ніщо. Які б зміни у світі

не відбувалися кількість і якість матерії

залишаються стабільними. Цей процесс

детермінується об'єктивними законами

природи. Так, із закону збереження маси

і енергії випливає, що: які б зміни у природі

не відбувалися, загальний баланс

субстанціональної матерії залишається

я незмінним (субстанція — це те, з чого

складається світ).

Рух — суперечливе явище. Щось рухається

лише тоді, коли воно знаходиться в данному

місці і одночасно в ньому не знаходиться.

По суті, рух — це сама існуюча суперечніст

ь (Гегель). Рух не лише переміщення, котре

можна спостерігати візуально, а й внутрішня,

невидима зміна

Простір - є форма буття матерії, що характеризує

її протяжність, структурність, співіснування і

взаємодію елементів у всіх матеріальних системах.

Загальне розуміння простору формується у людини

в емпіричному досвіді при характеристиці матеріа

льного об'єкту або множини таких об'єктів, що

займають різне положення в просторі.

Час - є форма буття матерії, що виражає триваліст

ь ЇЇ існування, послідовність зміни станів у змінюванні

і розвитку всіх матеріальних систем. У природно-науковій

літературі поняття час нерідко вживається як синонім

поняття тривалість. На це звертав увагу англійський фізик

і філософ Ісаак Ньютон. Поняття час виникає з порівняння

різних станів одного і того ж об'єкту, який змінює свої

властивості.

7Гносеологія проблема пізнання в філософіі

Суб єкт та об єкт пізнання Ірраціональне та раціона

Льне пізнання Інтуїція

Гносеологія— теорія пізнання, розділ філософії.

Термін «гносеологія» був уведений і активно

застосовувався у німецькій філософії XVIII ст.

У гнессеологіі вивчаються проблеми природи

пізнання і його можливостей, відношення

знання до реальності, досліджуються загальні

передумови пізнання, виявляються умови його

достовірності та істинності. На відміну від психології,

фізіології вищої нервової діяльності та інших наук,

гносеологія, як філософська дисципліна аналізує

не індивідуальні механізми, які функціонують в психіці,

що дозволяють тому або іншому суб'єкту дійти

певного пізнавального результату, а загальні

підстави, які дають можливість розглядати цей

результат як знання, що виражає реальний, дійсний

стан речей. Два основні напрями в теорії пізнання

— матеріалізм та ідеалізм.

Суб'єктом пізнання є не ізольований індивід, а

людина як суспільна, конкретно-історична істота

(колектив, суспільство, людство), яка опанувала

вироблені форми пізнавальної діяльності, (

мову, категорії та ін.). Об'єктом пізнання є

незалежна від людини дійсність, яка дається

пізнанню не у формі споглядання первозданної

природи, а у формі практичної взаємодії з

олюдненими й олюднюваними фрагментами

природи, на які спрямовується діяльність людини.

Об'єктом пізнання може бути й сама людина та її

суб'єктивний світ.

У процесі пізнання з'являється знання. І те й інше

(процес і його результат) мають не лише певний

зміст, а й певні форми, які в остаточному підсумку

обумовлені практикою. Тому відображення

людиною об'єктивної реальності в процесі пізнання

— це не пасивно-дзеркальний акт, як уже

зазначалось, а активний, творчий процес її відтворення

у свідомості людини. Без нього зникає об'єктивний

зміст наших відчуттів, сприйняттів, думок і ми

неминуче приходимо до суб'єктивного ідеалізму.

Суб'єкт і об'єкт становлять єдність протилежностей

пізнавального процесу. Вирішення суперечностей,

які постійно виникають між суб'єктом і об'єктом,

відбувається завдяки практичним змінам об'єкта

суб'єктом, за допомогою підпорядкування його

свідомій волі людини (суспільства, людства).

У процесі цієї взаємодії змінюються цілі суб'єкта,

котрі визначають його волю, і виникають нові й

нові суперечності

Знання людини спочатку існує у вигляді певних

образів свідомості. Але ці образи неоднакові по

характеру свого формування і по способах руху,

мають свою специфіку. І отже виникає питання

про те, як складається структура знання

У філософських системах Нового часу виділялися

дві форми знання : чуттєве і раціональне (і відповідно

до їх філософські напрями, що віддають пріоритет одному

, або іншому - емпіризм і раціоналізм, від латів. Empirio

- досвід, і лат. ratio - розум, основа). Ці форми знання

частенько розглядалися як два послідовні етапи його

формування.

В истории философии понятие Интуиции включало разно

е содержание. Интуиция понималась как форм

а непосредственного интеллектуального знания или

созерцания (интеллектуальная Интуиция).

Так, Платон утверждал, что созерцание идей (

прообразов вещей чувственного мира) есть вид

непосредственного знания, которое приходит как

Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно

, без предварительного научения определяющий формы

поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый,

бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд).

Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины,

но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других

и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

8 Поняття, основні характеристики істини

Кінцевою метою пізнання є досягнення істини.

У першому наближенні істину можна визначити

як підтверджене практикою правильне відображення

суб’єктом об’єктивної дійсності. Точніше визначення

залежить від різних аспектів розуміння істини, в тому

числі логічних: по-перше, вона є процесом пізнання

від явища до дедалі глибшої сутності; по-друге,

істинність суджень визначається наявністю їхнього

зв’язку зі всією системою знань, чуттєвими даними

і практикою; по-третє, істинність — є властивістю

системи суджень відображати реальні об’єкт

; по-четверте, істинність — це властивість ідеального

об’єкта, точним описом якого є теорія, бути адекватною

моделлю реального об’єкта; по-п’яте, поняття як

термін судження не може бути ані істинним, ані хибним;

по-шосте визначається лише істинність поняття як

ідеального об’єкта.

Протилежним до істини поняттям є хибна думка

. Вона є змістом свідомості, який не відповідає реальності

, але сприймається за істинне, і його часом треба спростовувати.

Основна проблема теорії істини — як можна встановити відповідність

одержаних знань реальним об’єктам, які постійно розвиваються?

Для розв’язання цієї проблеми необхідно розглянути основні

характеристики істини: об’єктивність, абсолютність, відносність,

конкретність і перевірка практикою. Кожна істина, оскільки

вона досягається суб’єктом, є суб’єктивною за формою і

об’єктивною за своїм змістом. Абсолютизація моменту

суб’єктивного в наших знаннях веде до суб’єктивізму,

агностицизму. На противагу цим хибним поглядам наукова

філософія виробила поняття об’єктивної істини.

Об’єктивна істина — це такий зміст знань, який не залежить

ні від окремої людини, ні від людства в цілому. Об’єктивність

істини ніяк не означає її незалежності від інтересів і потреб

людини. Навпаки, істина завжди була і залишиться однією

з найважливіших гуманістичних цінностей людини.

9 Наука . специфіка та роль

наукового пізнання

Структура наукового знання

Взаємозв’язок філософії і науки – традиційно

неоднозначна і складна проблема.

Одні філософи визнають за філософією статус

науки (наприклад, Арістотель, Гегель, Ортега-і-Гассет

), інші це категорично заперечують

(наприклад, О. Конт, так звані логічні

позитивісти – Р. Карнап, М. Шлік

, Л. Вітгенштейн та інші).

Заперечення щодо філософії як науки притаманн

е і сучасній концепції сцієнтизму. Сцієнтизм

(від лат. Scientia – знання, наука) – світоглядний

напрямок у філософії, в основі якого лежить

уявлення про наукове знання як найвищу

культурну цінність. Однак: а) в цю цінність

включається лише природниче і точне знання

; б) науковим знанням вважається лише те,

котре здобуто емпіричним (дослідним)

шляхом, з допомогою конкретних

природно-наукових методів

(метод – шлях дослідження, сукупність

прийомів чи операцій практичного чи

теоретичного пізнання). З такої точки зору,

не лише філософія втрачає свій статус, але і

всі гуманітарні науки оголошуються свавільними,

необґрунтованими, у яких домінує суб’єктивізм

, оціночні моменти. Дійсно, філософія не

є експериментальною наукою. Вона не

використовує для свої проблем

конкретно-природничі методи пізнання.

Але це зовсім не означає, що філософія

не є наукою.

Наукове пізнання виросло з пізнання

повсякденного, але в даний час ці дві

форми пізнання досить далеко відстоять

один від одного. У чому їх головні відмінності?

1У науки свій, особливий набір об'єктів

пізнання на відміну від пізнання буденного.

Наука орієнтована в кінцевому рахунку на пізнання

сутності предметів і процесів, що зовсім не властиво

буденного пізнання.

2. Наукове пізнання вимагає вироблення особливих

мов науки.

3. На відміну від буденного пізнання наукове

виробляє свої методи і форми, свій інструментарій

дослідження.4. Для наукового пізнання характерна

планомірність, системність, логічна організованість,

обгрунтованість результатів дослідження.

5. Нарешті, відмінні в науці і повсякденном

у пізнанні й способи обгрунтування істинності знань.

10Діалектика Основні закони та категорії

Діалектика - форма категоріального розвитку

думки через протиріччя. Вона сприяє

стяганню усіх розподілів, зв'язків

, переходів, протиріч в єдину систему

категорій. Сократ: діалектика веде

походження від суперечки, діалогу

, має суб'єктивний характер. За

допомогою діалектичного ходу

думок виявляється істина. Об'єктивна

діалектика сходить до Гегелю,

який вказав на протиріччя як основний

імпульс розвитку духу. Діалектика

тут розглядається як метод розвитку

, за допомогою якого виявляються і

дозволяються протиріччя. 3 закони

діалектики : 1. закон єдності і суперечності

відбиває джерело імпульсивного розвитку

; 2.закон переходу кількісних змін в якісні;

3. закон діалектичного синтезу "заперечення

заперечень" відбиває характер і форму

прогресивного напряму дій. Метод,

протилежний до діалектики, називається

метафізика, що розглядає світ в

статичному виді.

Диалектические принципыКонкретность истины

Конкретность истины или же отрицание

существования абстрактности И.

означает, что истина связана определенным

условиями, в которых находиться объект

, отражает строго определенные стороны

объекта и т.д. Высшая ступень конкретности

состоит во всестороннем познании объекта

с учетом всех существующих моментов данной

стадии противоречивого развития объекта

, в отличии от эклектичного смешения всех

сторон и признаков явления.

Принципы развития объективного мира должны

рассматриваться в том их виде, в котором они

протекали в действительности. Любой предмет

, любое явление могут быть поняты и правильно

оценены только при условии рассмотрения их в

конкретных исторических условиях, в

исторических логических связях с другими

явлениями и предметами. Из этого выводятся

два взаимосвязанных метода воспроизведения

исторических процессов развития объекта:

логический метод, с помощью которого развитие

объекта воспроизводиться в форме теории системы

, и исторический метод, с помощью которого развитии

е объекта воспроизводиться в форме истории системы.

Наиболее общими законами диалектики являются:

переход количественных изменений в качественные

, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.

В своем происхождении, историческом развитии и

соотношении, внутренней взаимосвязи категории и

законы субъективной диалектики представляют собой

логическое выражение объективной диалектики мира

и его познания в динамике их развития. єти законы выражают

универсальные формы,пути и движущую силу развития

материальногомира и его познания и являются всеобщим

методом диалектического мышления. В этих законах диалектики

конкретизируются ее основные категории в их историческом

становлении и соотношении. Открытие и научное обоснование

основных законов диалектики обогатило понимание

содержания и связи ранее известных категорий,

развитие которых подчинено этим универсальным законам.

Законы диалектики представляют собой логичное выражение

существенного в развитии.

11Філософська антропологія:проблема людини

В філософії Індивід. Людина ІндивідуальністьОсобистість Філософська антропологія

— вчення про сутність людини, про

співвідношення в людині природи та культури. На відміну від антропології як медикобіологічної дисципліни , вона вивчає людину під особливим кутом зору — з позиції культурного начал.Оскільки людина живе в суспільстві, що має свою культуру й історію, філософська антропологія є засадничою формує фундамент) для філософії історії, філософії культури, ьсоціальної філософії. Окремі філософські дисципліни вивчають і типи світоглядних відношень — пізнавальний, оціночний, практичний. Проблема пізнаванності світу, способу пізнання та істинності знання вивчається теорією пізнання, або гносеологією. Проблеми пізнання досліджує розділ філософії (або філософська наука) під назвою "гносеологія " (давньогрец. “гносис” — пізнання; “логос” — учення, наука). Інколи цей розділ філософії іменують “епістемологія (давньогрец. “епістема” — знання, наука; “логос” — учення),але здебільшого епістемологію розглядають або як теорію знання, або як дослідження лише наукового знання . Необхідно зауважити, що гносеологія була більше характерною для часів класичної філософії, оскільки розглядала пізнання з позиці відстороненого спостереження, а епістемологія – це більше явище некласичної філософії. Для нашої філософської традиції епістемологічні студії не були характерними, проте сьогодні саме епістемологія виходить

на перший план в дослідженні проблем знання та пізнання. Тому в даному розділі враховуються як традиційні для нашої філософії гносеологічні підходи, так і нові віяння, пов’язані із епістемологією. Поняття «особистість» широко використовується як у різних суспільних науках, так і в повсякденном

у житті. Коли характеризують якусь людину, то говорять про неї або як про особистість, або як про індивіда,

або як про індивідуальність. У психології ці поняття розрізняються. Вихіднім є поняття «людина». Людина- це насамперед біологічна істота, яка наділена на відміну від інших тварин свідомістю й мовою, здатністю працюват

и, оцінювати навколишній світ і активно його перетворювати. З іншого боку, людина - істота соціальна. Це найсуттєвіша ознака людини, оскільки суспільне життя і відносини, колективна трудова діяльність змінили і підкорили собі її природну індивідуальність. Конкретну людину з усіма її характерними ознаками позначають поняттям «індивід». Річ у тім, що особистість - це ознака свідомого індивіда,виконує певні

соціальні ролі. Індивід, який народжений з глибокими відхиленнями у психіці, або той, що виріс поза людським

оточенням, не зможе стати особистістю. Але це дуже

рідкісні випадки. Набагато частіше трапляються, випадки

, коли в людини недостатньо чітко сформована позиція

особистості - стала система її ставлень до тих чи інших

характеристик дійсності, яка виявляється у певній

поведінці й вчинках.

14 Свобода як фундаментальна

цінність особистості

Свобода — полісемантичне

і багатозначне поняття. І це не лише

свідчить про суперечливу природ

у даного феномену, але й виключає

можливість її єдино «правильного»

визначення

Свобо?да — здатність людини

чинити відповідно до своїх бажань

, інтересів і цілей на основі знання

об'єктивної дійсності. Свобода —

в найбільш загальному значенні

, наявність можливості вибору,

варіантів витоку подій. Відсутність

вибору, варіантів розходження події

рівносильна відсутністю свободи.

Свобода є одним з проявів в

ипадковості, керованої свободою

волі (навмисність волі, усвідомлена

свобода) або стохастичним законом

(непередбачуваність витоку події,

неусвідомлена свобода). В цьому

значенні, поняття «свобода»

протилежно поняттю «необхідність».

Принципова цінність свободи

в найрізноманітніших її проявах

– один з наріжних каменів сучасно

ї цивілізації, сучасної не в розумінні

примхливого сьогодення, а

відповідно до того, як вона

формувалася з часом, аж поки

не набула своїх нинішніх рис;

Г. В. Ф. Гегель небезпідставно

визначав всесвітню історію як

прогрес в усвідомленні свободи

– згодом Ф. Енгельс в «Анти-Дюрінгу

», наче продовжуючи цю гегелівськ

у думку, говорив про те, що кожний

крок вперед на шляху культури

був кроком до свободи.

І справді, крок за кроком,

міліметр за міліметром люди

впродовж усієї історії

відвойовували, утверджували

й розвивали цю свою фундаментальн

у циннисть , причому кожне посування

вперед у її осягненні підсилювало

відчуття автентичності людського бутт

я, супроводжувалося спалахами творч

ої енергії й високого ентузіазму.

15Любов як фундаменталь

На цінність особистості

Любов - це фундаментальна потре

ба,цінність людини, від якої залеж

ить її повноцінний розвиток, реалі

зація оосбистісного та творчого по

тенціалу

.Вона конституює людину, особист

Ість у цій якості. Любляча людина

культивує толерантність, повагу

, доброту, співчуття, що сприяє

гуманізації суспільних відносин,

зняттю соціальної напруги. Формує

позитивне ставлення до природно

госередовища, стимулює творчі

тенденції в усіх сферах діяльності

. Любов - основа діалогу

, діалогічних відношень між

людиною та навколишнім

світом. Завдяки їй кожен відчуває

повноту, змістовність, гармонійність

життя. Поза любов'ю не є можливою

ні адекватна самореалізація людини

, особистості, ні ефективна взаємодія

з навколишнім світом.

Виходячи з цього, тема любові –

це актуальний

та перспективний напрямок як у

класній, так

позакласній роботі. Він не

тільки актуалізує

проблеми глобального, соціального

йекзистенціального характеру,

але й пропонує

спосіб їх ефективного

розв'язання. Комплексне

дослідження феномену любові яке

фундаментальної цінності набуває

особливого значення в умовах

розвитку сучасного суспільства,

у тому числі й українського.

16 Сенс життя як особистісний феномен

Поняття «сенс життя» та «щастя» органічно

пов’язані між собою і належать до етичних

категорій, що відображають моральну самосвідомість

особи. В них синтезується увесь духовний досвід

особистості у його смисложиттєвому вимірі.

Моральною результативністю його є або чисте

сумління або, навпаки, відчуження від світу, відчуття

самостійності і випадковості існування. Кожна

людина зокрема і людство загалом бачить щастя

остаточною метою людських зусиль. Правда,

розуміння сенсу життя не завжди повязується із щастям

. Релігійне, зокрема християнське його розуміння,

не передбачає щастя в цьому світі, а переносить

його можливість у «потойбічне» життя. Земне

життя лише ставить перед людиною певні моральні

зобов’язання: збереження душі для вічного блаженства

в іншому «житті». Щастя, згідно з прийнятим визначенням

, - це «переживання повноти буття, пов’язане, із

самоутвердженням».Сенс життя набувається та

усвідомлюється як його наявність у вільному розгортанн

і здібностей особи довкола особистісно визначеної

постели. Причому сповнити життя сенсом не може

щось другорядне, несуттєве, обмежене і буденне.

В кращому випадку воно здатне на певний час

зосередити на собі увагу. Але, раніше чи пізніше

, особа неминуче доходить усвідомлення

обмеженості та ілюзорності цінностей, що колись

вабили її. Коли мова йде про смисложиттєві цінност

і, то треба наголосити, що це цонності, здатні

організувати духовну енергетику людини в гармонійне

ціле з тим, щоб опредметнитися в суттєвому: в науковому

пошуку, в предметно-естетичному формуванні середовища

, в творчих моральнісних стосунках тощо. Це знайденість

себе в справі, до якої людина призначена природою,

знайденість себе в коханні і в сім’ї, в справжній щирій

дружбі, в повазі з боку інших тощо.Духовна потреба

самоутвердження стимулюється творчою природою

людини. Це вона вимагає органічно влитися в буття

людства за життя, створюючи атмосферу людяності,

а після смерті залишатися в ньому в образі своїх умінь,

здібностей, талантів тощо.

Людське існування вимірюєтьс

я правами, що і визначають відлік часу. Цей закон

дійсний як для людства загалом, так і для кожної

особистості. Отже, сенс життя не покладений десь ззовні,

поза людиною. Сенс життя здобувається у свідомому

творенні життя, а саме: творення себе згідно з людським

образом та творенні людяності стосунків в навколишньому

середовищі. Реалізуючі своє призначення бути людиною

, особа здобуває справжню повноту буття, тобто сповнює

його сенсом.Сенс буття не є щось стале, раз і на завжди

здобуте й незмінне. Йому властива процесуальність, що

є атрибутивною характеристикою духовності: зупинка в

русі до само пошуку, до творчої взаємодії зі світом –

це початок духовної смерті. Відчуття повноти буття дається

не лише власними творчими досягненнями. Повнотою

сповнює здатність радіти і захоплюватися талантом інших

людей, досягненням творчого генія минулого та сучасності

. Насолоджуючись умінням інших, ми відкриваємо серце

для щирого та шанобливого становлення до них і тим самим

духовно споріднюємося з людством. У той же час ми

применшуємо власний егоїзм, заздрість та інші вади

людської природи. За цією ж ознакою творче самоутвердження

. В якій би сфері життя воно не відбувалося, є явищем моральнісним, ад

17Смерть та безсмертя.

Душа:доля та карма

Проблема смерті — одна з фундаментальни

Зачіпаючи граничні основи біологічного й

соціально-культурного буття людини та людства,

вона має велике світоглядне значення.

У різних культурах, релігійних та філософських

концепціях проблема смерті була не лише основною

, а й розкривала ставлення людини до життя.

Через ставлення до смерті, Ті переживання й усвідомленн

я, а також уявлення про можливості тієї чи іншої форми

безсмертя оцінювалося земне буття людини.

Глобально історично стосовно смерті можна

виділити два підходи: дохристиянські та східн

і культури і їхні міфологічні та релігійно-філософськ

і інтерпретації проблеми смерті й безсмертя; християнські

погляди, філософські й теологічні концепції, що

сформувалися на ґрунті сучасної західної культури.

У стародавніх культурах (єгипетській, китайській,

японській, індійській, певною мірою грецькій) смерть

не сприймалася як особиста трагедія. Смерть

— це завершення земного чи одного тілесного циклу

. Вона не розглядалася як неминуче зло,

не протиставлялася життю як благу. Смерть

і життя рівноцінні. Вони — два види буття у різних,

але взаємопов'язаних між собою світах. Буття людини

не закінчується її земним життям, а продовжується

або в особливому світі мертвих, або через певний

час у новому житті шляхом переселення безсмертної

душі у нове людське тіло.

Ставлення давньої людини до смерті не є негативним

. До неї готуються, зустрічають усвідомлено, спокійно

і без страху. Наприклад, на переконання Сократа,

"ті, хто по-справжньому віддані філософії, зайняті,

по суті, лише одним — умиранням і смертю". Нерідко

у стародавніх культурах показується навіть прагнення

до смерті як вищого ступеня буття. Внаслідок цього,

самогубства у деяких релігійних і філософських ученнях

морально виправдовується.Стародавні культури залишили

чимало літературних пам'яток, які не лише описують процес

вмирання, але й є своєрідною настановою для підготовки

до смерті (зокрема, Єгипетська книга мертвих і Тибетська книга мертвих).

Однією із соціально-історичних причин такого ставлення

до смерті є те, що індивідуальне буття не виділялося

із колективного (родоплемінного). В окремої людини

не розвинена індивідуальна самосвідомість, відчуття

індивідуальності існування й, отже, скінченності персонального буття, особистої смерті.

Средоточием душевной жизни человека является

самосознание, сознание себя неповторимым

человеческим существом, индивидуальностью.

Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия,

доступного рациональному анализу, у древних греков. Все

досократики задавались вопросом о душе и особенно о связи

её и тела — двух фундаментальных измерений человеческого

существования. С точки зрения Платона, душа и тело существуют

отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они

неразрывно взаимосвязаны. «Душа есть первая энтелехия естественного

тела, обладающего в возможности жизнью. (…) Итак, душа

неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая — либо часть

её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей», — пишет Аристотель, для которого «все естественные тела суть орудия души».

После теософского периода к исследованию души вновь

обращаются Шопенгауэр, Кант и Гегель. В двадцатом веке

преобладает тенденция интерпретации души как мистического

понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда

(с понятием ид), Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя

импульсы и творческие жизненные стремления,

не связанные напрямую со сферой рассудка.

Карма— одно из центральных понятий в

индийских религиях и философии, вселенский

причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют

его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования.

В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся

друг от друга философские толкования понятия кармы.

Доля—участь, судьба в разных значениях;в славянской мифологии

олицетворение счастливой судьбы, удачи.

18 Соціальна філософія

:проблема суспільства в філософіі.

Людина та суспільство

Соціалізація та індивідуалізація.

Суспільне життя Основи сфери і проблемі

Громадянське суспільство

Соціалізація — процес інтеграції індивіда в суспільство,

у різноманітні типи соціальних спільнот (група, соціальний

інститут, соціальна організація) шляхом засвоєння ним

елементів культури, соціальних норм і цінностей,

на основі яких формуються соціально значущі риси особистості.

Це є процес розвитку людини від індивідуального до

соціального під безпосереднім чи опосередкованим

впливом таких факторів соціального середовища,

як сукупність ролей і соціальних статусів, соціальні спільноти,

в межах яких індивід може реалізувати певні соціальні ролі

й набути конкретного статусу; система соціальних цінностей і

норм, які домінують у суспільстві й унаслідуються молодшими

поколіннями від старших; соціальні інститути, що забезпечують

виробництво й відтворення культурних зразків, норм і цінностей

та сприяють їх передачі й засвоєнню тощо.

Завдяки соціалізації людина залучається до суспільства,

засвоюючи звичаї, традиції і норми певної соціальної спільноти

, відповідні способи мислення, властиві даній культурі, взірці

поведінки, форми раціональності та чуттєвості. Спрощеним

є трактування соціалізації як одномірного, односпрямованого

процесу дії соціальних факторів на конкретну людину, де

індивіду відводиться пасивна роль об'єкта впливу.

Індивідуалізація — соціологічний термін, тісно пов'язаний з

термінами: модернізація та індустріалізація. Це — процес переходу

індивідуума до самовизначення.Цей процес визначається

переходом до сучасного суспільства,

яке почало розвиватися після індустріальної революції, проте

філософсько — культурна основа закладена ще в епоху просвітництва.

Починається послаблення традиційних зв'язків і починається

поступово визначатися самовизначення індивідуума. Людина

може сама вибирати свій шлях в житті і не залежить від

оточуючого її суспільства. Зростає також відповідальність за власні дії та вибір.

Суспільство як надзвичайно складну відкриту систему

умовно можна поділити на чотири сфери: економічну

(виробничу), соціальну, політичну і духовну.

Економічна сфера є визначальною у структурі суспільства

. Серцевиною цієї сфери є матеріальне виробництво, без чого

людське суспільство не могло б існувати взагалі, тим більше

— розвиватися. В процесі матеріального виробництва люди

відтворюють умови свого буття, виробляють засоби, необхідні

для задоволення своїх потреб. Потреби завжди лежать в основ

і діяльності й поведінки людей, є рушійною силою і джерелом

реальних суспільних відносин. Вони спонукають людину до

практичних дій, до певних вчинків, кінцевою метою яких є

задоволення цих потреб.

Соціальна сфера — це складна система зв'язків між різними

елементами суспільства — етнічними, класовими, іншими

спільностями людей. В основі цієї сфери завжди лежить

соціальна структура суспільства, яка залежить від панівного

способу виробництва матеріальних благ і ним визначається.

Соціальна структура- це спосіб закономірних зв'язків між

елементами суспільства на певному етапі його розвитку.

Такими елементами є групи людей, які розрізняються економічними

, професійними, національними та іншими ознаками. Найпоширенішими

є теорії класової структури і соціальної стратифікації.

Політична сфера. З появою економічної й соціальної нерівності

структура суспільного життя ускладнюється. На певному етапі розвитку

суспільства неминуче виникають нові форми суспільних відносин

— політичні й правові. Формується сфера політичного життя

суспільства, зміст якої віддзеркалюється в політичній системі.

Політична система суспільства — явище історичне. Воно нерозривно

пов'язане з виникненням політики і формуванням політичних відносин.

Етимологічно слово «політика» означає мистецтво управляти державою

. Це особлива форма діяльності, що регулює відносини членів суспільства

, об'єднаних у різні соціальні групи з метою збереження певної суспільної

структури й організації та подальшого її розвитку й удосконалення в

інтересах панівних соціальних сил або суспільства в цілому.

19Філософія історіі.Лінійні циклічн

і хвильові моделі історіі

Філософія історії або історіософія — розділ філософії,

що займається проблемами сенсу історії, її

закономірностями, основними напрямками

розвитку людства та історичним пізнанням.[1]

Філософія історії покликана відповісти на питання

про те, що є історія.З одного боку, філософія історії

є незаперечною і повноправною складовою частиною

системи філософського знання, з іншого — на вагомих

підставах входить до числа форм історичного пізнання

і є, у певному розумінні, найпохилішою з усіх

теоретичних дисциплін історичного плану.

Зміст, структура і функції філософії історії істотно

модифікувалася на різних етапах її розвитку. Лише

з руйнуванням міфологічного світогляду, суб’єктом

і носієм філософських уявлень про історію стає вже

не тільки і не стільки народ в цілому, а й окрема особа.

Звичайно, останньою обставиною зумовлено те, що рух

історичного часу тлумачиться неоднозначно; або

як вічне повернення або як висхідна лінія поступальних

суспільних змін, або ж, навпаки, як низхідна лінія змін

регресивних. Відповідно до цього ще в стародавньому

суспільстві формуються три найважливіші напрями лінійної

філософії історії: прогресистський, регресистський, циклічний.

Предмет філософії історії можна поділити на дві основні сфери.

Перша сфера — онтологія історії вивчає питання про рушійні

сили, основні етапи історичного процесу, його сенс і мету, роль

і місце людини в історії. Друга — гносеологія історії (критична

філософія історії, аналітична філософія історії) вивчає умови

, можливості, способи і форми історичного пізнання, відтворення

історичного процесу таким, яким він відбувався насправді.

Онтологія історії досягла найвищого розквіту у ХІХ — напочатку ХХ ст.

, коли була запропонована ціла низка найрізноманітніших за

підходами, але однакових за своєю глобальністю моделей

«всесвітньої історії». Від 1930-х рр. завдяки працям

Р. Арона, А. Данто, Ґ. Вайта фокус дослідницько

ї уваги зсунувся в бік гносеологічної проблематики.

Наслідком цього стало формулювання принципової

неможливості встановлення об’єктивного перебігу

історичного процесу, а лише його умовної,

суб’єктивної реконструкції.

Філософію історії не слід плутати з історіографією,

що вивчає історію як академічну дисципліну й у

такий спосіб стосується методів і практик пізнання,

а також їхнього розвитку протягом історичного розвитку.

21. Философия культуры. Культура: понятие,

структура, функции. Культура. Антикультура.

Контркультура.

Философия культуры - раздел философии,

исследующий сущность и значение

культуры. Термин введён в начале 19 в. нем.

романтиком А. Мюллером.

Культура — область человеческой

деятельности, связанная с самовыражением

(культ, подражание) человека, проявлением

его субъектности (субъективности, характера,

навыков, умения и знаний).

Структура культуры:Доминирующая культура —

распространяющаяся на всех членов данного общества,

приводящая поведение членов данного

общества к некоторому среднему состоянию.

Субкультура — это культура какой-либо социальной

или демографической группы, отличная от

доминирующей, но не противоречащая ей в отношении

основных социальных норм и ценностей.

Контркультура, которые отличаются

от доминирующей субкультуры и противоречат ей.

Главная функция феномена культуры

человеко-творческая,

или гуманистическая.

1)Функцию трансляции социального опыта

Называют информационной.

Культуру считают

социальной памятью человечества.

2)Познавательная функция связана

со способностью культуры концентрировать

социальный опыт множества поколений людей.

3)Регулятивная функция культуры связана с

Определением различных сторон, видов общественной

и личной деятельности людей.

4)Семиотическая или знаковая функция,представляя

собой определенную знаковую систему культуры,

предполагает знание, владение ею.

5)Ценностная отражает важнейшее качественное

состояние культуры. Культура как система

ценностей формирует у человека вполне

определенные ценностные потребности и ориентации.

Антикультура – отрицание общечеловеческих ценностей.

разнородные проявления негативного отношения к

культурным достижениям человечества, экстравагантная

манера мышления, чувствования, общения; замена культа

труда и морали, разума и науки культом бессознательного

проявления природных страстей и мистического экстаза,

богоискательством, открытостью интимных связей,

праздностью, бродяжничеством, массовыми

оргиями, наркоманией, алкоголизмом,

экстремизмом, вандализмом, анархизмом,

нигилизмом, технофобией.

22. Проблема Восток — Запад.

Славянский мир.

Проблема взаимоотношений

цивилизаций Запада и

Востока была одним из

ключевых.

Европа обязана

Индии своими достижениями

в значительно большей мере,

чем Индия Европе своими.

В сущности, в разных

культурах разными именами

называется одна и та же

реальность, имеющая

преимущественно

духовную природу. И

перед всеми цивилизациями

всегда стояла и стоит задача

помочь человеку раскрыт

ь в себе эту высшую духовную

природу.

«Восток-Запад» - проблема

, в основе которой

противопоставление двух явлений

и понятий.Понимание Востока

и Запада как полюсов прогресса,

ложно. Оно подразумевает

под собой утверждение,

согласно которому «Запад,

Европа составляют полюс

прогресса, неустанного

усовершенствования,

непрерывного движения вперед;

Восток, Азия – полюс застоя и

коснения, столь ненавистных

современному человеку».

Идея свободы всегда была

характерна для Запада.

Восток от Запада отличает,

прежде всего, то, что народы

Востока никогда не разрабатывали

идею свободы. Цель всех

современных политических и

юридических институтов —

оградить свободу индивидуума

от посягательств со стороны

правительства. Представительное

правительство и правовое

государство, независимость

судов и трибуналов от вмешательства

со стороны исполнительной власти,

судебное разбирательство и

возмещение ущерба в случае

незаконных действий исполнительной

власти, свобода слова и прессы,

отделение церкви от государства

и многие другие институты

преследовали всегда одну

и ту же цель: ограничить

всесилие должностных лиц и

оградить индивидуума от

произвола.

23. Восточный путь. Буддийское

восприятие мира. Идея страдания.

Идея кармы.

Принцип здесь и теперь является центральным

психологическим понятием в буддийском

мировосприятии.Пребывать здесь и теперь значит:

смотреть на то, что находится здесь вокруг тебя

прямо сейчас, слушать звуки, которые звучат прямо

здесь и прямо сейчас, чувствовать то, что чувствуешь,

прямо сейчас.Главной ценностью

состояния здесь и теперь является то, что в нем ум «отражает»

мир таким, каким мир является, без проецирования на него

своих внутренних конфликтов, страхов и ожиданий. В этом

состоянии человек может ясно видеть, что из себя представляют

события вокруг него, другие люди и он сам. Когда в восприятии

е не вторгаются ожидания, то ум не «подправляет» образ мира,

а ведет себя, по выражению буддистов, как «поверхность озера

в безветренную погоду — просто отражая траву, деревья и небо

такими, какие они есть»Основой буддизма являются четыре

благородные истины: 1) существует страдание (духкха);

2) у него есть причина; 3) оно может быть прекращено;

4)естьпуть,ведущийкэтому. основой буддизма является истина о страдании.

Страдание (духкха) понимается буддизмом не только как

физическое, но и как страдание «души». «Рождение есть

страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание,

смерть есть страдание. Соединение с неприятным есть страдание,

разъединение с приятным есть страдание, любое неудовлетворенное

стремление есть страдание. Короче, все пять элементов

составляющие человеческое существо есть страдание»

(«Дхаммачаккаппаватанасутта»). Страдание - это постоянный

атрибут человеческой жизни, более того, это форма существования

индивида. Однако подобное существование не является истинным,

поскольку страдание противоестественно. Поэтому необходимо

избавление от данной формы существования, т. е. от страдания.

Для того, чтобы избавиться от страдания, нужно понять

причиныеговозникновения. Главной причиной страдания в буддизме считается «неведение»

(авидья), которое является началом цепи причинно-следственных

связей приводящих к страданию. «Из неведения возникают санскары

(очертания), из санскар возникает сознание, из сознания возникают

имя и форма, из имени и формы возникают шесть органов чувств,

из шести органов чувств возникает соприкосновение, из соприкосновения

возникает ощущение, из ощущения возникает жажда

(или желание), из жажды возникает привязанность, из

привязанности возникает становление, из становления

возникает рождение, из рождения возникают старость и

смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние.

Таковопроисхождениевсейэтобездныстрадания». Неведение состоит в ложном представлении о «самости» -

ложном чувстве «я». Одним из важнейших положений буддизма

является теория несуществования индивидуального «я» (души).

В буддизме карма означает "импульсы", которые побуждают нас

что-либо делать или думать. Эти импульсы возникают как результат

предшествующих привычных действий или поведенческих моделей.

Но поскольку нет необходимости следовать каждому импульсу,

наше поведение не является строго детерминированным.

Такова буддийская концепция кармы.

24. Западный путь. Античное

и христианское начала.

Идея личности. Идея свободы.

Отношение к природе

и истории.

Научно-технический

прогресс.

Христианство— авраамическая мировая

религия, основанная на жизни и учении

Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христианство возникло в I веке в Палестине,

Корни христианского

вероучения связаны с ветхозаветным

иудаизмом. Согласно церковному преданию,

Иисус (Иешуа) воспитывался как иудей.

Апостолы и другие первые

оследователи Иисуса были евреи. Уже через 20

лет после основания церкви христианство начало

распространяться среди других народов.

Идея личности - центральная,во всей

мировой философской мысли.Протагор

охарактеризовал человека как меру всех

вещей, что стало одним из основных

мировоззренческих и методологических

принципов науки и философии.

В понятии личности оттеняются социально

-психологические особенности

человека:мировоззрение,самооценка,

характер,чувство собственного

достоинстваценностные

ориентиры,принципы образа жизни,

нравственные и эстетические идеалы,

социально-политические позиции

и убеждения,стиль мышления,

эмоциональная средасила

воли.

Идея свободы всегда была характерна для Запада.

Восток от Запада отличает, прежде всего, то,

что народы Востока никогда не

разрабатывали идею свободы. Цель всех современных

политических и юридических институтов — оградить свободу

индивидуума от посягательств со стороны правительства.

Представительное правительство и правовое государство,

независимость судов и трибуналов от вмешательства со

стороны исполнительной власти, судебное разбирательство

и возмещение ущерба в случае незаконных действий

исполнительной власти, свобода слова и прессы, отделение

церкви от государства и многие другие институты

преследовали всегда одну и ту же цель: ограничить

всесилие должностных лиц и оградить индивидуума

от произвола.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС — использование

передовых достижений науки и техники, технологии в

хозяйстве, в производстве с целью повышения

эффективности и качества производственных процессов,

лучшего удовлетворения потребности людей.

 В 16 в. нужды торговли, мореплавания, крупных

мануфактур потребовали теоретического и

экспериментального решения целого ряда вполне

определённых задач.Наука в это время под влиянием идей

Возрождения постепенно порывает со схоластической

традицией и обращается к практике. Компас, порох и

книгопечатание (особенно последнее) были тремя

великими открытиями, положившими начало прочному

союзу научной и технической деятельности.

Создаются теории махового

колеса и маховых движений, теория жёлоба, учения о

напоре воды, о сопротивлении и трении.

25. Глобальные проблемы современности:

особенности и пути их решения.

 1. Проблема предотвращения новой

мировой войны.

Произошел раздел мира на

две системы — капиталистическую и

социалистическую, а также начало

«холодной» войны и гонка вооружений

приводили мир на грань ядерной

катастрофы Но благодаря разумной позиции руководителей

СССР и США кризис был разрешен мирным путем.

В последующие десятилетия ведущими

ядерными державами мира был подписан

ряд соглашений об ограничении ядерных

вооружений, а некоторые из ядерных

держав взяли на себя обязательства прекратить

ядерные испытания.На сегодняшний день можно

констатировать тот факт, что вероятность конфликта

между ведущими державами мира гораздо меньше,

чем ранее. Однако существует возможность попадания

ядерного оружия в руки тоталитарных реакционных

режимовиливрукиотдельныхтеррористов.     2. Проблема преодоления экологического

кризиса и его последствий. наиболее актуальна. В процессе

своей хозяйственной

деятельности человек долгое время занимал по отношению

к природе позицию потребителя, нещадно эксплуатируя ее,

полагая, что природные запасы являются неисчерпаемыми.

Одним из негативных результатов человеческой деятельности

стало истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей

среды. В результате опасные для жизни и здоровья человека

вещества выбрасывались в атмосферу, разрушая ее, попадали в

почву. Загрязнению подверглись не только воздух и суша, но и

воды Мирового океана. Это приводит как к уничтожению

целых видов животных и растений, так и к ухудшению

генофонда всего человечества. Решить проблему

преодоления экологического кризиса человечество

может только сообща

    3. Проблема демографического роста. Она связана с

непрерывным увеличением численности проживающего

на территории планеты населения. По состоянию на 1990 г.

его количество равнялось 5,3 млрд человек.

Однако очевидно, что ресурсы Земли

(прежде всего продовольственные)

ограничены, и уже сегодня ряду

стран пришлось столкнуться с проблемой

ограничениярождаемости.  4. Проблема разрыва в уровне

экономического развития между

развитыми странами Запада и

развивающимися странами

«третьего мира» (проблема «Север—Юг»).

Суть этой проблемы заключается в том,

что большинство освободившихся во

второй половине XX в. от колониальной

зависимости стран, встав на путь

догоняющего экономического развития,

не смогли, несмотря на относительные

успехи, догнать развитые страны по

основным экономическим показателям.

   

26. Философия Древнего Востока.

Особенности индийской и китайской

философии.    

Философская мысль в Древней Индии

возникает в период формирования там

цивилизованных форм общественной

жизни. Космос порождает человека.

В его физическом воплощении он есть

порождение воды, воздуха и огня, но в

дальнейшем человек отделяется от

физической природы. В рамках

древнеиндийской философии подчер

кивается значение духовной стороны

человека, она приобретает здесь

космический смысл.

Единственный путь познания "Я"

это обратится вовнутрь

себя, отрешившись при этом от всего

внешнего, чуждого моему "Я".

Таким образом, в древнеиндийской

философии подлинным объектом

познания является сам человек со

стороны бытия его духа.

В Китае зародилось три великих учения:

конфуцианство, даосизм, китайский

буддизм. Возрождение философии началось с

книги перемен.

Вселенная троична: небо + человек +

земля. Под

человеком понимается император.

Земля – квадрат,

в центре которого находится Китай.

Энергия вселенной –

цы, в которой выделяют 2 начала,

иньиян. Основная направленность – в прошлое,

внимание

уделяется практическим проблемам –

управление

государством. Знание сопоставляется

с знанием

древних текстов. Ценится верность,

каждый должен

знать свое место. Конфуций уделал

большое внимание

проблемам этики и политики.

Основными категориями

конфуцианства являются понятия

благородного мужа,

человеколюбия и правил ритуала.

Управлять государством,

согласно Конфуцию, призваны

благородные мужи во главе

с государем — «сыном неба»-образец

нравственного совершенства,

человек, который всем своим

поведением утверждает нормы

морали.Принцип Дао Де – метод

философствования. Учение о бессмертии – культ

бессмертия.

Согласно учению даосизма, человек—

микрокосм вечен так же, как и универсум—

макрокосм. Физическая

смерть означает только то, что

дух отделяется от человека

и растворяется в макрокосме.

Задача человека в своей

жизни добиться, чтобы произошло слияние

его души с мировым порядком Дао.

27. Древнегреческая философия. Ранняя

классика. Милетская школа (Фалес,

Анаксимен, Анаксимандр). Гераклит.

Пифагорийский союз (Пифагор).

Элейская школа (Парменид, Зенон

Элейский). Атомизм Демокрита.

Древнегреческая философия. Это — философия

периода расцвета древнегреческой

рабовладельческой демократии. На первый

план выступили вопросы строения материи, теории

познания, проблемы общественной жизни. Вопрос

о строении материи стал в центре внимания всех

трёх материалистических школ V в. до н.э

Ранняя классика.

Искусство этого времени пронизано

напряженными поисками обобщенных типических

образов, приемов правдивого изображения человека,

и в первую очередь передачи разнообразных

движений. Оно обращается к сценам реальной

жизни, решает задачу построения групповых

композиций, проблему синтеза скульптуры и

архитектуры.

Эта эпоха была периодом

становления демократии в греческих городах-

государствах. В центр выходил независимый

гражданин, человек.

Милетская школа.

(ионийская школа натурфилософии) — философская

школа, основанная Фалесом в Милете, греческой

колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.).

Милетская школа рассматривала мир как живое целое;

не делала принципиального различия между живым и мёртвым,

психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными

предметами только меньшую степень одушевлённости.

Фалес полагал, что всё существующее

возникло из некоего влажного первовещества, или «воды».

Из этого единого источника всё рождается постоянно.

сама Земля держится на воде и окружена со всех

сторон океаном; она пребывает на

воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении

окружающей Землю Вселенной, определить, в каком

порядке расположены по отношению к Земле небесные

светила: Луна, Солнце, звёзды.

Анаксимандр (610—547 до н. э.). Признал единым и постоянным

источником рождения всех вещей не «воду»,

а первовещество, из которого обособляются

противоположности тёплого и холодного, дающие

начало всем веществам.

По обособлении из него тёплого и холодного

возникает огненная оболочка, облекающая

воздух над землёй. Притекающий

воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца,

внутри которых заключается некоторое количество

прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга:

круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная

срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна;

животные и люди образовались из отложений высохшего

морского дна и изменили формы при переходе на сушу.

Всё обособившееся от беспредельного должно за свою

«вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по

разрушении его из беспредельного выделяется новый мир

, и этой смене миров нет конца

Анаксимен (2-я пол. VI в. до н. э.). развил новые

представления о мире. Приняв в качестве первовещества

«воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о

процессе разрежения и сгущения, посредством которого

из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни,

огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее

весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием,

держит нас. По своей природе пневма — род пара или

тёмного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск,

поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём

плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен

исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке

расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и

звезд.

ГЕРАКЛИТ (около 550 до н.э)

Первоначалом сущего

считал огонь. Создатель концепции непрерывного

изменения, учения о "логосе", который истолковывался как

"бог", "судьба", "необходимость", "вечность". Гераклиту

приписывалось знаменитое изречение "нельзя дважды войти

в одну и ту же реку".Основная идея Гераклита заключается в том,

что в природе нет ничего постоянного.

Все в природе подобно движению реки,

в которую нельзя войти дважды. Одно

постоянно переходит в другое, меняя свое

состояние. Символическим выражением всеобщего

изменения для Гераклита является огонь.

Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он

живет своей смертью. Гераклит ввел новое

философское понятие - логос (слово), подразумевая

под этим принцип разумного единства мира,

который упорядочивает мир при помощи смешения

противоположных начал. Противоположности

находятся в вечной борьбе, порождая

новые явления ("раздор есть отец всего").

Пифагор (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий

философ и математик, создатель религиозно-философской

школы пифагорейцев.

В основе вещей лежит число, учил Пифагор,

познать мир — значит познать управляющие им числа.

Изучая числа, они разработали числовые отношения

и нашли их во всех областях человеческой деятельности.

Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать

душу человека, а познав, управлять процессом переселения

душ с конечной целью отправить душу в некое высшее

божественное состояние.

Элейская школа. Принадлежность к Элейской

школе приписывают таким философам, как

Парменид, Зенон Элейский. В центре учения всех трёх элейских

философов находилось учение о бытии. Отсюда выводится

единство и неподвижность бытия, которому невозможно

делиться на части и некуда двигаться, а из этого

выводится описание мыслимого бытия как

нерасчлененного на части и не стареющего

во времени континуума, данного лишь мысли,

но не чувствам. Пустота отождествляется с

небытием, – так что пустоты нет. Предметом

мышления может быть только нечто (бытие),

небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть

одно и то же»). Истина о бытии познается разумом,

чувства формируют лишь мнение, неадекватно

отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется

в языке и представляет мир противоречивым,

существующим в борьбе физических

противоположностей, а на самом деле ни

множества, ни противоположностей нет.

Парменид из Элеми — древнегреческий философ

и политический деятель. Свои взгляды выразил в

поэме «О природе». Занимался вопросами бытия

и познания. Разделил истину и субъективное мнение.

Доказывал, что существует только вечное и

неизменное Бытие, тождественное мысли.

Основные его тезисы таковы:

1.Помимо Бытия нет ничего.

Также и мышление есть Бытие,

ибо нельзя мыслить ни о чём.

2.Бытие никем и ничем не

порождено, иначе пришлось

бы признать, что оно произошло

из Небытия, но Небытия нет.

3.Бытие не подвержено порче

и гибели, иначе оно превратилось

бы в Небытие, но Небытия не

существует.

4.У Бытия нет ни прошлого, ни

будущего. Бытие есть чистое

настоящее. Оно неподвижно,

однородно, совершенно и

ограниченно, имеет форму шара.

Зенон древнегреческий философ, ученик Парменида.

Знаменит своими апориями,

которыми он пытался доказать невозможность

движения, пространства и множества.

Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными

рассуждениями, существенно углубили понимание таких

фундаментальных понятий, как роль дискретного и

непрерывного в природе, адекватность физического

движения и его математической модели и др.

Атомизм Демокрита. Демокрит

попытался решить вопрос о

возможности движения, вводя

иную, чем у элеатов,

предпосылку: не только

бытие, но и небытие

существует. При этом

он мыслил бытие

как атомы, а небытие

как пустоту.

28. Древнегреческая философия.

Зрелая классика. Протагор.

Сократ.

Зрелая классика.Зрелая архаика —

душа здесь принцип движения

материальных тел;

теория Платона-образец уже зрелой классики,

основным содержанием которой

явилась диалектика идеи и материи

как абстрактно-всеобщих категорий.

ПРОТАГОР— древнегреческий философ. Один

из старших софистов. Приобрел

известность благодаря преподавательской

деятельности в Сицилии и Италии.

считал, что мир есть таким, каким он представлен в

чувствах человека. (другими словами: есть только

то, что человек воспринимает своими органами чувств,

и нет того, чего человек не воспринимает чувствами.),

Протагор заложил основы

научной грамматики через

различение видов предложений,

родов существительного и

прилагательного, времен и

наклонений глаголов. Он

занимался также проблемами

правильной речи.

СОКРАТ. — древнегреческий философ,

учение которого знаменует

поворот в философии —

от рассмотрения природы

и мира к рассмотрению

человека. Приговорён к смерти

за «развращение молодежи» и

«непочитание богов». Его

деятельность — поворотный

момент античной философии.

Своим методом анализа понятий

(майевтика, диалектика) и

отождествлением добродетели

и знания он направил внимание

философов на безусловное

значение человеческой личности.

Используя метод диалектических

споров Сократ пытался восстановить

через свою философию авторитет

знания, поколебленный софистами.

Софисты пренебрегали истиной, а

Сократ сделал её своей возлюбленной.

Свои мысли Сократ не записывал

, полагая, что это ослабляет

память. А своих учеников

приводил к истинному

суждению через диалог,

где задавал общий вопрос,

получив ответ, задавал

следующий уточняющий

вопрос и так далее до

окончательного ответа.

29. Древнегреческая философия.

Зрелая классика. Платон. Аристотель.

ПЛАТОН. — древнегреческий

философ, ученик Сократа,

учитель Аристотеля.

Настоящее имя — Аристокл.

Платон — прозвище, означающее

«широкий, широкоплечий».

Платону приписывают 34

сочинения, доподлинно и

звестно, что 23 из них сочинения

самого Платона, остальные

написаны в форме диалога

в котором главным действующим

лицом выступает Сократ.

Платон является одним из

основателей идеалистическогонаправления

в мировой философии. Во многих сочинениях

философа проводится мысль о том, что бытием

в подлинном смысле слова можно назвать

только абсолютные сущности, сохраняющие

своё бытие безотносительно пространства и времени.

Такие абсолютные сущности называются в сочинениях

Платона идеями, или эйдосами.

ТЕОРИЯ ИДЕЙ «Во-первых, есть

тождественная идея, нерожденная и негибнущая,

ничего не воспринимающая

в себя откуда бы то ни было и сама ни во что

не входящая,незримая и никак иначе не

ощущаемая, но отданная на

попечение мысли. Во-вторых,есть нечто

подобное этой идее и носящее то же имя —

ощутимое, рождённое, вечно движущееся,

возникающее в некоем месте и вновь из него

исчезающее, и оно воспринимается

посредством мнения, соединенного

с ощущением. В-третьих, есть ещё пространство:

оно вечно, не приемлет разрушения,

дарует обитель всему роду, но

само воспринимается вне ощущения,

посредством некоего незаконного

умозаключения, и поверить в него

почти невозможно».

Идея Блага

Платон уподобляет идею блага

Солнцу.В видимом мире Солнце является

необходимым условием

Дуализм души и тела В философии Платона

Легко обнаружить признаки дуализма.

Платон часто противопоставляет

душу и тело как две разнородные

сущности. Тело — разложимо и смертно,

а душа — вечна.

АРИСТОТЕЛЬ — древнегреческий философ и

учёный. Ученик Платона.Бытие —

живая субстанция,характеризующаяся

специальными принципами или

четырьмя началами (условиями) бытия:

1.Материя — «то, из чего».

Многообразие вещей, существующих

объективно; материя вечна,

несотворима и неуничтожима;

она не может возникнуть из

ничего, увеличиться или

уменьшиться в своём

количестве; она инертна и

пассивна. Бесформенная

материя представляет

собой небытие. Первичнооформленная

материя выражена в виде пяти

первоэлементов (стихий):воздух, вода,

земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель

а также причина становления многообразных

вещей из однообразной материи. Создает формы

разнообразных вещей из материи Бог (или

ум-перводвигатель).

Аристотель подходит к идее единичного

бытия вещи, явления: оно представляет

собою слияние материи и формы.

3. Действующая причина

(начало) — «то, откуда».

Началом всех начал является

Бог.

4. Цель — «то, ради чего».

Высшей целью является Благо.

То, благодаря чему мы живём,

ощущаем и размышляем, — это душа

«Именно душа придаёт смысл

и цель жизни. Познание у

Аристотеля имеет своим

предметом бытие. Основа опыта —

в ощущениях, памяти и привычке.

Любое знание начинается с ощущений

: оно есть то, что способно принимать

форму чувственно воспринимаемых

предметов без их материи; разум

же усматривает общее в единичном.

Аристотель выделяет 11

этических добродетелей: мужество,

умеренность, щедрость, великолепие,

великодушие, честолюбие,ровность,

правдивость, любезность, дружелюбие,

справедливость. Последняя — самая

необходимая для совместной жизни.

* разумные (добродетели ума)

— развиваются в человеке благодаря

обучению — мудрость, сообразительность,

рассудительность.

* нравственные (добродетели

характера) — рождаются из

привычек-нравов: человек

действует, приобретает опыт

и на основе этого формируются

черты его характера.

Для Аристотеля человек —

это прежде всего общественное

или политическое существо

одарённое речью и способное

к осознанию таких понятий как

добро и зло, справедливость и

несправедливость, то есть

обладающее нравственными

качествами.

30. Эллинизм. Эллинистично-римская

философия: скептицизм (Пиррон),

стоицизм (Зенон из Китиона, Луций Анней

Сенека), эпикуризм (Эпикур),

неоплатонизм (Плотин).

ЭЛЛИНИЗМ.

Философов интересует не столько вопрос о

том, как надо жить в этом мире, чтобы

избежать угрожающих со всех сторон

бедствий и опасностей. Философ становится

"умельцем жизни", добытчиком не столько

знания, сколько счастья. В философии

он видит деятельность и строй мысли,

освобождающей человека от ненадежности

, обманчивости, от страха и волнений,

которыми так полна и испорчена жизнь.

Родоначальник античного скептицизма Пирон

(365-275 гг. до н.э.) считал философом того,

кто стремится к счастью. Но счастье состоит

только в невозмутимости и в отсутствии страданий,

и кто желает достичь таким образом понятного

счастья, должен ответить на три вопроса:

1.из чего состоят вещи?2) как должны мы

относится к этим вещам?

3) какой результат, какую выгоду мы

получим от такого к ним отношения?

скептицизм - 1) философское направление,

подвергающее сомнению возможность познания

объективной действительности (ср. агностицизм),

Придерживался того

мнения, что ничто в действительности не является ни

прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни

несправедливым, т. к. в себе все одинаково, и поэтому

оно не в большей степени одно, чем другое. Все

неодинаковое, различное является (произвольными)

человеческими установлениями и обычаями. Вещи

недоступны для нашего познания; на этом основан

метод воздержания от суждений. В качестве же практически

-нравственного идеального метода отсюда выводится

«невозмутимость», «безмятежность» (атараксия).

ЗЕНОН. Учение Зенона характеризуется

преимущественно вниманием к обоснованию

внутренней независимости личности.

Основой сущего Зенон провозглашает огонь,

который он отождествляет с

божественным логосом. Над миром господствует

необходимость, или фатум, однако сам мир - живое

целое, пронизанное божественным дыханием

(пневмой). В человеческом поведении первичным

является влечение, движение души, определяющее

причины отдельных человеческих действий.

Цель разумного влечения –

добродетельная жизнь, которую Зенон

определял как жизнь, сообразную с

природой.

В учении Зенона о доблестных и дурных

поступках выступает

важное для стоиков понятие о долге – неписаном

законе, с которым отдельное лицо сообразует

свои действия и в котором сказывается общая

зависимость всего от объективных закономерностей

природы. Напротив, страсть - чрезмерное влечение,

свершающееся наперекор природе и разуму.

СЕНЕКА. Луций Анней Сенека (4 г. до н.э. — 65 г. н. э.)

— крупнейший римский философ, первый

представитель стоицизма в Древнем Риме.

Одной из своих задач Сенека считает попытку

направить сограждан к нравственному идеалу,

однако он понимает, что на этом пути неизбежны

компромиссы между идеалом и реальной

действительностью. важную роль в

его учении играет понятие совести.

Одного знания добра недостаточно,

необходима еще и активная воля к

совершению добра. И направить нашу

волю к добру должна еще одна нравственная

категория — совесть.

Бог посылает «человеку добра» страдания для того,

чтобы закалить его в испытаниях, и в этом он

подобен любящему отцу, а не ласковой матери.

Философскую славу

принесли Сенеке его моралистические

сочинения, которые были во все

последующие времена излюбленным

чтением поклонников моральной

философии, а их доступная, популярная

форма укрепила и поддерживала эту славу.

ЭПИКУР. Древнегреческий философ.

С 306 года до н. э. - в Афинах, основал

философскую школу.

Эпикур признает, что тела состоят из атомов,

которые неделимы и различаются по форме,

величине и весу. Выделение Эпикуром

отличия атомов по весу - весьма существенная

черта его концепции.

Эпикур верит прежде всего в реальность того,

что он видит. В мире существуют только атомы

, их движение

Эпикур верит в богов. И в то же время он

устраняет богов, так сказать, из жизни человека.

У богов нет другого объекта заботы, кроме их

собственного благополучия.

ПЛОТИН. (род. 204/205, Ликополь, Египет,

Римская империя — ум. 270, Минтурны, Кампания)

— античный философ-идеалист, основатель

неоплатонизма.

В центре философии Плотина —

диалектика трех основных онтологических

субстанций — Единого, Ума и Души.

Плотин неизменно следует Платону в

учении о бессмертии души, о

нисхождении её с неба на землю и

обратном восшествии на небо,

об укорененности всех индивидуальных

душ в единой «мировой душе», о знании

как припоминании и т. д. Концепция

восхождения души от чувственного

состояния к сверхумному экстазу

составляет основу мистицизма Плотина.

В целом «душа» для Плотина есть

смысловое функционирование Ума

за его пределами, «логос ума».

Душа для Плотина есть нечто единое

и неделимое, субстанция; в своей

основе она неаффицируема и бестелесна.

Поэтому Плотин критикует пифагорейское

учение о душе как о гармонии тела,

отвергает концепцию аристотелевской

энтелехии и натуралистического учения

стоицизма о пневме (душу никак нельзя

представлять атомистически, как п

ростую множественнность психических

состояний).

31. Феномен средневековой философии.

Христианство как мировоззренческое

основание средневековой философии.

Теоцентризм.

Средневековье занимает длительный

отрезок истории Европы от распада

Римской империи в V веке до эпохи

Возрождения (XIV-XV в.в.).Философия,

которая складывалась в этот период

имела два основных источника своего

формирования.

Первый из них - древнегреческая

философия, прежде всего в ее

платоновской и аристотелевской

традициях. Второй источник - Священное

писание, повернувший эту философию

в русло христианства. Идеалистическая

ориентация большинства философских

систем средневековья диктовалась

основными догматами христианства, среди

которых наибольшее значение имели

такие, как догмат о личностной форме

бога-творца, и догмат о творении богом

мира "из ничего". В условиях такого

жестокого религиозного диктата,

поддерживаемого государственной

властью, философия была объявлена

"служанкой религии", в рамках которой

все философские вопросы решались с

позиции теоцентризма, креационизма,

провиденциализма.

Теоцентризм - (греч. theos - Бог),

такое понимание мира, в котором

источником и причиной всего сущего

выступает Бог. Он центр мироздания,

активное и творящее его начало.

Принцип теоцентризма распространяется и на

познание, где на высшую ступеньку

в системе знания помещается теология;

ниже ее - находящаяся на службе у

теологии философия; еще ниже - различные

частные и прикладные науки.

Креационизм - принцип, в

соответствии с которым Бог из ничего

сотворил живую и неживую природу,

тленную, преходящую, пребывающую в

постоянном изменении.

Провиденциализм - система взглядов, в

соответствии с которой всеми мировыми

событиями, в том числе историей и

поведением отдельных людей, управляет

божественное провидение (провидение -

в религиозных представлениях: Бог,

высшее существо или его действия).

В средневековой философии можно

выделить, как минимум, два этапа ее

становления - патристику и

схоластику, четкую границу между которыми

провести довольно трудно.

ХРИСТИАНСТВО.Христианство зародилось

в первом веке нашей эры и в начале

формировалась в лоне иудаизма, как одна

из его сект. Отличие христианства от языческих

религий: в христианстве существует единый бог,

в отличие от полителизма, в христианстве бог есть

надмирный творец и властелин мира, в отличие

от греческих, языческих богов, то есть бог

в христианстве – творец мира; в христианстве

человек лишь отчасти принадлежал

природе, он выступал как личность, как сверхприродное Я.

Вера во всемогущего бога брала свое начало

в иудаизме.

Христианство положило начало

совершенно новой культуре, которая

признавала в человеке личность.

Человек был создан богом по образу и

подобию божьему, то есть, как и бог

отличался свободой и творческой

способностью.

В учении Иисуса Христа огромное

место занимает морально-этическая

проблематика, то есть христианство

– это не столько религия о мироздании,

сколько о том, как жить человеку, в чем смысл

его человеческого бытия. Краеугольным камнем

христианства считают заповедь любви:

любви к богу, к ближнему, к своему врагу.

32. Патристика. Аврелий Августин.

Псевдо-Дионисий Ареопагит.

Патристика— философия и теология отцов церкви,

то есть духовно-религиозных вождей

христианства доVII века. Учения, выработанные

отцами церкви, стали основополагающими

для христианского

религиозного мировоззрения.

Патристика — первый этап, начало

концептуализации текстов Библии.

Чтобы послание Христа стало частью

новой интеллектуальной традиции,

необходимо было собрать

многочисленные тексты, материалы,

документы.

Аврелий Августин. (354—430) — выдающийся мыслитель

. вписавший заключительные страницы в историю

духовной культуры Рима и всей античности

своими многочисленными трудами и заложивший

мощный фундамент религиозно-философской

мысли средневековья. Августин считал достойным

познания такие объекты, как Бог и душа: бытие

Бога возможна вывести из самосознания человека,

т.е. путем умопостижения, а бытие вещей —

из обобщения опыта. Он анализировал идею

Бога в соотношении с человеком, а человека —

в отношении к Богу. Он осуществил тончайший

анализ жизненного пути человека —

разработал философскую антропологию.

Душа, согласно Августину, — нематериальная

субстанция, отличная от тела, а не простое

свойство тела. Она бессмертна. В учении

о происхождении человеческих душ Августин

колебался между идеей передачи душ

родителями вместе с телом и идеей

креационизма — творения душ

новорожденных Богом.

Мир, природа и человек, будучи

результатом творения Бога,

зависят от своего Творца.

По Августину, христианский

Бог всецело овладел судьбой,

подчинив ее своей всемогущей воле

: она становится промыслом,

предопределением его.

Псевдо-Дилнисий Ареопагит

рассуждает о различных именах

и определениях, которые даются в Библии

неименуемому Богу, – таких, как «Царь царей»,

«Ветхий днями», «Благой», «Сущий» и «Единый», –

и объясняет смысл такого именования.

он говорит о том, что Бог превосходит все,

что человек способен

помыслить или выразить словами, и по этой

причине Бог выше даже блага, бытия и единства.

Рассматривает 9 чинов небесных

умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы,

херувимы, престолы, господства, силы, власти,

начальства, архангелы и ангелы, – каждый из

которых сообщает свое знание Бога нижестоящему

ангельскому чину.

33.Схоластика: комплекс проблем.

Проблема універсалій. Номинализм

и реализм. Фома Аквинский.

У. Оккам. П. Абеляр.

Схоластика — систематическая средневековая

философия, представляющая собой

синтез христианского (католического) богословия

и логики Аристотеля.По общему своему

характеру схоластика представляет религиозную

философию.

Философствование схоластиков строилось на

почве установленного учения церкви и тех

учений античной философии, которые

сохранились до средних веков. В этом

двойном богословско-философском

предании высшее место, конечно,

принадлежало церковному учению.

Основные проблемы * Вера и знание *

Доказательство бытия Бога*

Общее и единичное (проблема универсалий)

что развитие философии шло рядом

с развитием теологии;

Проблема универсалий.Одна из особенностей

философии средневековья проявилась

в споре между реалистами) и номиналистами.

Спор шел о природе универсалий, т.е. о

природе общих понятий.

Реалисты ( Иоанн Скот, Фома Аквинский ),

основываясь на положении Аристотеля о

том, что общее существует в неразрывной

связи с единичным, являясь его формой,

сформулировали концепции о трех

видах существования универсалий:

1. до вещей в божественном разуме

2. в самих вещах, как их сущность или

форма3. после вещей, в

человеческом разуме, как результат

абстракции и обобщения.

Номиналисты ( Расцелин ) отрицали

идею объективного существования общего.

Они считали, что универсалии существуют

лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали

не только наличие общего в конкретной вещи,

но его существование до вещи. Универсалии –

только имена вещей и существование их

сводится лишь к колебанию голоса.

Существует только индивидуальное и

только оно может быть предметом

познания.

Пьер Обеляр выработал объединяющую

формулу концептуализма: универсалии

не обладают самостоятельной реальностью.

Реально существуют лишь отдельные вещи,

однако универсалии получают реальность в

сфере ума в качестве понятий, представляющих

собой результат обобщения отдельных свойств

вещей.

НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ - противоборствующие

направления средневековой схоластической

философии. Номинализм настаивал на

объективном существовании лишь единичных

вещей. Реализм утверждал объективное

существование общих понятий в Божественном уме.

Фома Аквинский (1225-1274) был самым крупным

представителем схоластической философии периода ее

расцвета.

В основном все произведения

Фомы Аквинского касаются философско-теологических

вопросов и обходят естественнонаучную проблематику.

Фома Аквинский стал известен как основатель

томизма - одного из главных направлений ортодоксальной

схоластики. Он явился крупнейшим систематизатором всей

философско-теологической схоластики и ее обоснователем.

В этом и состоит его огромнейшая заслуга в

истории философии.

В вопросе об отношении веры и знания, религии и

философии - главной проблемы схоластической философии -

Аквинату приходилось вырабатывать свою позицию в

условиях уже имевшихся точек зрения. Ведь кроме чисто

религиозной позиции, рассматривавшей веру

выше всякого знания и отдававшей-приоритет

теологии перед философией, существовала концепция

двойственной истины (теория двух истин), которая имела

место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что

религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с

другой, имеют разные предметы и методы исследования и в

силу этого между ними нет противоречия. Другая же

разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что

между истинами философии и теологии есть противоречия.

Оба варианта указывали на иррационалистический характер

теологических размышлений.

Уильям Оккам (ок. 1285-1349) - наиболее яркий

представитель номинализма - направления в средневековой

философии, которое получило свое полное развитие в XIV.

он не отрицал богословия, но считал, что

философия не может обосновать принципы богословия, и

все, что она проповедует.

Оккам утверждал полную иррациональность богословия,

которое в своей основе исходит из истинности Священного

писания.Таким образом, он

отстаивал позицию существования двух истин.

Оккам был сторонником крайнего номинализма,

выдвинув против реализма серьезные аргументы.

Номинализм Оккама имел свои отличия, он вырастал из

эмпирических особенностей естественнонаучного знания той

эпохи. номинализм Оккама утверждал противоположное:

только единичное является реальным, а общее - это то, что

объясняется на основании единичного, общего вне

человеческого познания не существует. Универсалии (общее)

не существуют самостоятельно ни в каком виде.

Универсалии - это всего лишь знаки единичных вещей.

Оккам выступал против всех существовавших в то

время основных схоластических направлений, что расчищало

дорогу развитию новой философии. Этому также

способствовала и знаменитая "бритва Оккама", означающая,

что не следует умножать сущностей без необходимости. Этот

принцип Оккама был направлен против чрезмерного

распространения всевозможных обобщений против

схоластических умозрительных спекуляции.

Пьер Абеляр (1079— 21 апреля 1142) —

знаменитый схоласт и богослов средневековой

Франции, неоднократно осуждавшийся католической

церковью за еретические воззрения.

В споре реализма с номинализмом,

господствовавшим в то время в философии

и богословии, Абеляр занимал особое положение.

В учении Абеляра заключалось уже примирение

двух великих противоположностей между собой,

конечного и бесконечного.

Религиозное

учение Абеляра состояло в том, что Бог дал

человеку все силы для достижения благих целей,

следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах

игру воображения и направлять религиозное

верование.Абеляр утверждал, что единственными

источниками истины являются диалектика

и Священное писание.

34. Бог и природа в философии Возрождения.

Пантеизм. Коперник. Д.Бруно. Г. Галилей.

Кузанский.

Философия Возрождения — направление в

европейской философии XV—XVI веков.

Характеризуется неприятием официальной

католической религиозности и интересом к

человеческой личности. Внутри течения

гуманистов этот интерес выразился в

идеях классического гуманизма и

способствовал утверждению практического

критерия истины (опыт+польза), который

лёг в основу методологии современных естественных наук.

Николай Кузанский, настоящее имя —

Николай Кребс; прозвание Кузанский получил

из-за места рождения — Куза на Мозеле

(1401—1464) — теолог (был кардиналом при папе Пии II),

философ, крупный учёный.

Его считают основателем немецкой

философии[источник не указан 544 дня].

Высказывал идею единства Бога и его

проявления в природе.

Предлагал гелиоцентрическую систему

мира, вселенную считал бесконечной,

считается, что его идеи оказали влияние на

Джордано Бруно, Николая Коперника и

Галилея. Подчёркивал познавательную

мощь человека («человек есть его ум»),

уподобляя творческие способности

божественным. Одной из центральных

тем его философии являются сомнения и

противоречия. Он рассуждал о границах

применимости закона противоречия в

математическом познании, и о

возможности применения

математических понятий в

познании природы.

Пантеизм — учение, согласно которому

Вселенная (природа) и Бог тождественны.

Пантеисты не верят в личностного бога-творца.

В пантеизме находит выражение концепция,

что «Бог» лучше всего понимается в сближении с

Вселенной. Несмотря на существующие различные

течения внутри пантеизма, центральные идеи в

большинстве форм пантеизма постоянны:

Вселенная как всеобъемлющее единство и

священность природы. Пантеизм –

философское учение, согласно к-рому

бог представляет собой безличное

начало, находящееся не за пределами

природы, а тождественное с нею. П.

растворяет бога в природе, отвергая

сверхприродное начало. Термин введен

Толандом (1705). Если раньше под видом

П. нередко выступал, по существу,

материалистический взгляд на природу,

то ныне он превращен в

религиозно-идеалистическую теорию

о существовании мира в боге и

представляет собой попытку

примирить науку с религией.

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский

философ, один из последних представителей

философии эпохи Возрождения.

Придерживался пантеизма, согласно которому

Бог отождествляется с мировым целым.

Призывал познавать не сверхприродного Бога,

а саму природу, являющуюся «Богом в вещах».

Единицей сущего считал монаду, в деятельности

которой оказываются слиянной телесное и

духовное, объект и субъект. «Монадой монад»

является Бог. В этических воззрениях

придерживался идеи «героического энтузиазма»

и безграничной любви к бесконечности,

возвышающей людей. 17 февраля 1600 г.

был заживо сожжён как еретик на площади

Цветов в Риме после 8-летнего заключения .

Галилемо Галилей (15 февраля 1564,

Пиза — 8 января 1642, Арчетри) — итальянский

физик, механик, астроном, философ и математик,

оказавший значительное влияние на науку своего

времени. Он первым использовал телескоп для

наблюдения небесных тел[1] и сделал ряд

выдающихся астрономических открытий. Галилей

— основатель экспериментальной физики.

Своими экспериментами он убедительно

опроверг умозрительную метафизику

Аристотеля и заложил фундамент

классической механики.

При жизни был известен как активный

сторонник гелиоцентрической

системы мира, что привело Галилея

к серьёзному конфликту с католической

церковью.В отношении философии природы

Галилей был убеждённым рационалистом.

Он считал, что законы природы постижимы

для человеческого разума.Разум у Галилея

— сам себе судья; в случае конфликта с

любым другим авторитетом, даже

религиозным, он не должен уступать.

.Галилей считается одним из основателей

механицизма. Этот научный подход

рассматривает Вселенную как гигантский

механизм, а сложные природные процессы

— как комбинации простейших причин,

главная из которых — механическое

движение. Анализ механического

движения лежит в основе работ Галилея.

Николай Коперник (19 февраля 1473,

Торунь — 24 мая 1543, Фромборк) —

польский астроном, математик, экономист, к

аноник. Наиболее известен как автор

гелиоцентрической системы мира, положившей

начало первой научной революции.

Совершил переворот в естествознании,

отказавшись от принятого в течение многих

веков учения о центральном положении Земли.

Объяснил видимые движения небесных

светил вращением Земли вокруг оси и обращением

планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца.

Николай Коперник совершил важное

открытие он опроверг мнение, будто положение

планетных орбит в пространстве остается неподвижным.

Линия апсид — прямая, соединяющая точки орбиты,

в которых планета наиболее близка к Солнцу и

наиболее удалена от него, меняет свое положение

по сравнению с наблюдавшимся за 1300 лет до

того и зафиксированном в «Альмагесте» Птолемея.

Но главное, к началу тридцатых годов работа над

созданием новой теории и ее

оформлением в его труде «Об обращениях

небесных сфер» была в основном закончена.

35. Человек и общество в философии

Возрождения. Антропоцентризм. Гуманизм.

Данте Алигъери. Леонардо да Винчи.

Томас Мор. Н. Макиавели. М. Лютер.

Эпоха Возрождения это переворот в первую

очередь в системе ценностей, в оценке всего

сущего и отношении к нему. Возникает убеждение

в том, что человек высшая ценность.

явлению культуры

Возрождения, как гуманизм. гуманизм представляет

собой образ мышления, который

провозглашает идею блага человека главной целью

социального и культурного развития и отстаивает

ценность человека как личности

Антропоцентризм— философское учение,

согласно которому человек есть центр

Вселенной и цель всех совершающихся в мире

событий. Антропоцентризм предписывает

ставить феномен человека во главу всей

прочей жизни. Ценность человеческой

жизни может уравновесить только

ценность другой человеческой жизни.

Гуманизм —

Философия Возрождения связывала

свободу человека, смысл его жизни с

его собственной внутренней активностью,

творческой деятельностью, которая

выступала как главный фактор

самореализации личности, индивидуализации,

— главные акценты приходились на

творческую деятельность личности,

ее свободу, индивидуальность (главные

стороны бытия личности).

Да́нте Алигье́ри (май/июнь 1265 —

13 или 14 сентября 1321) —

Человек, по мнению Данте, в отличие от

всех других сущностей, обладает т.н.

"потенциальным интеллектом".Полностью

реализовать этот возможный интеллект

может лишь человечество в целом, поэтому

для достижения полноты бытия необходимо

создать мировое государство, империю,

которая охватывала бы все человечество и

во главе которой стоял бы монарх. Задача

монарха - заботиться о благополучии

всех людей; он не должен быть алчным,

искать выгоды для себя. Советником

верховного правителя должен быть философ,

а Церковь должна быть отделена от

светского правления. Основные

добродетели государства - свобода

и справедливость.

Леонардо да Винчи

( родился в 1452 г. в городке

Винчи, близ Флоренции).

заносил все свои наблюдения в записную книжку,

которую постоянно носил при себе. Итогом стал

своеобразный интимный дневник, подобного

которому нет во всей мировой литературе.

Рисунки, чертежи и эскизы сопровождаются здесь

краткими заметками по вопросам перспективы,

архитектуры, музыки, естествознания, военно-инженерного

дела и тому подобное; всё это пересыпано разнообразными

изречениями, философскими рассуждениями,

аллегориями, анекдотами, баснями. В совокупности записи

этих 120 книжек представляют материалы для обширнейшей

энциклопедии. Однако он не стремился к публикации своих

мыслей и даже прибегал к тайнописи, полная расшифровка

его записей не выполнена до сих пор. Признавал

единственным критерием истины — опыт.

Томас Мор (7 февраля 1478(14780207), Лондон — 6 июля 1535, Лондон) 

— английский мыслитель, писатель Святой Католической

церкви.

В отношении к религии Мор занимает

промежуточное положение между людьми

религиозного и рационалистического

миросозерцания, но в вопросах общества и

государства он — чистый рационалист.

Основная причина всех пороков и бедствий —

это частная собственность и обусловленные

ею противоречия интересов личности и общества,

богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная

собственность и деньги порождают преступления,

которые нельзя остановить никакими законами

и санкциями.

Никколо́ Макиаве́лли (3 мая 1469, Флоренция

 — 21 июня 1527, там же) — итальянский мыслитель,

писатель, политический деятель (занимал во

Флоренции пост государственного секретаря).

Выступал сторонником сильной государственной

власти, для укрепления которой допускал

применение любых средств. Макиавелли называет

политику «опытной наукой» которая разъясняет

прошлое, руководит настоящим и способна

прогнозировать будущее. Затронул вопрос о роли

личности правителя. Он считал, исходя из реалий

современной ему Италии, страдавшей

от феодальной раздробленности, что лучше

сильный, пусть и лишенный угрызения совести,

государь во главе единой страны, чем

соперничающие удельные правители.

Ма́ртин Лю́тер (10 ноября 1483, Айслебен,

Саксония — 18 февраля 1546, там же) —

христианский богослов, инициатор Реформации,

переводчик Библии на немецкий язык. Его именем

названо одно из направлений протестантизма.

Одним из центральных и востребованных положений

философии Лютера считается концепция «призвания».

Лютер полагал, что и в мирской жизни на

профессиональном поприще осуществляется

благодать Бога. Бог предназначает человека к

определённому виду деятельности посредством

вложенного таланта или способности и долг

человека прилежно трудиться, исполняя свое

призвание. Причем в глазах Бога нет труда

благородного или презренного. Основной

мыслью тезисов было показать, что священники

не являются посредниками между Богом и

человеком, они лишь должны направлять

паству и являть собой пример истинных христиан.

«Человек спасает душу не через Церковь,

а через веру» — писал Лютер. Его слова:

спасение только верой, благодатью и Библией.

36. Философия Нового времени: гносеологизм,

деизм, механицизм. Противостояние эмпиризма

(Ф.Бекон, Д. Локк, Д. Юм) и рационализма

(Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Ляйбниц)

Философия Нового времени — период развития

философии в западной Европе в XVII—XVIII веках,

характеризующийся становлением капитализма,

бурным развитием науки и техники, формированием

экспериментально-математического мировоззрения.

Этот период иногда называют эпохой научной революции.

Гносеологія — теорія пізнання, розділ філософії. Термін

«гносеологія» був уведений і активно застосовувався у

німецькій філософії XVIII ст. Теорія пізнання, гносеологія,

епістемологія, розділ філософії, у якому вивчаються

проблеми природи пізнання і його можливостей,

відношення знання до реальності, досліджуються

загальні передумови пізнання, виявляються умови

його достовірності та істинності. На відміну від

психології, фізіології вищої нервової діяльності та

інших наук, гносеологія, як філософська дисциплі

на аналізує не індивідуальні механізми, які

функціонують в психіці, що дозволяють тому або

іншому суб'єкту дійти певного пізнавального

результату, а загальні підстави, які дають можливість

розглядати цей результат як знання, що виражає

реальний, дійсний стан речей. Два основні напрями

в теорії пізнання — матеріалізм та ідеалізм.

Деи́зм — религиозно-философское направление,

признающее существование Бога и сотворение

им мира, но отрицающее большинство

сверхъестественных и мистических явлений,

божественное откровение и религиозный

догматизм. Большинство деистов полагают,

что Бог после сотворения мира не вмешивается

в течение событий; другие деисты считают, что

Бог все же влияет на события, но не контролирует

их полностью.

Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу.

Деизм стремится привести к гармонии науку и идею

о существовании Бога, а не противопоставлять науку и

Бога.Деизм не предполагает существование

профессиональных священнослужителей деизма,

церквей, церковных общин, церковной иерархии;

существуют лишь светские объединения деистов,

наподобие клубов.Родоначальником деизма

считается лорд Герберт Чербери (1583—1648).

Механици́зм — существовавшие в прошлом

метод познания и миропонимание,

рассматривающие мир как механизм.

В более широком смысле механицизм

есть метод сведе́ния сложных явлений к

их физическим причинам;

противопоставлялся витализму.

Основателями механицизма могут считаться:

Галилей, Ньютон, Лаплас, Гоббс.

Два основных направления: эмпиризм

- направление в теории познания,

которое признает чувственный опыт как

единственный источник знаний; и рационализм,

который выдвигает на первый план логическое

основание науки, признает разум источником

познания и критерием его истинности.

ФРЕНСИС БЭКОН (1561–1626 гг.) считал целью

человеческой жизни достижение счастья посредством

истинной культуры и гуманности. Для этого необходимо

открытие законов природы и покорения ее.

Объектом познания, выступает природа. Задача познания –

исследование ее законов, а цель познания –

установление господства человека над природой.

Причина плачевного состояния науки кроется в

отсутствии надежного метода. Истинное знание –

это знание причин. Основа познания – опят.

Но истинному познанию мешают различные объективные

и субъективные причины, которые Бэкон называет

«идолами» или «призраками» познания. Их четыре:

- Идолы рода. Они коренятся в самой

природе человека, в ограниченности его

ума и несовершенстве органов чувств.

Идолы роды искажают познание,

вносят в него антропоморфные элементы.

- Идолы пещеры. Их источник – индивидуальные

особенности человека, его происхождение,

воспитание, образование и т.д.

- Идолы рынка. Они порождениы

общественными отношениями и связанными

с ними условностями: языком, понятиями

обыденного и научного мышления.

- Идолы театра. Вызваны слепой верой в

авторитет личностей и теорий.

ДЖОН ЛОКК (1632–1704 гг.), развивает

традицию эмпиризма в рамках созданной

им сенсуалистической теории познания,

суть которой состоит в том, что человеческие

чувства объявляются источником истинного

знания. «В разуме нет ничего, чего

первоначально не было бы в чувствах».

Человеческую память Локк сравнивает с

чистой доской, на которой в течении жизни

наносятся письмена знаний. Никаких

врожденных идей не существует. Опыт,

из которого люди черпают знания, бывает

внешний и внутренний. Объект внешнего

опыта – внешний мир, а объект внутреннего

опыта– деятельность самой души. Идеи,

получаемые в результате знания, Локк

делит на простые и сложные. Простые

идеи при помощи одного чувства и

отличаются простотой и ясностью.

К ним относятся, к примеру, идеи тепла,

света, черного и т.п. Простые идеи

получаются пассивной деятельностью,

называемой созерцанием. Сложные идеи

получаются через сравнение, наблюдение,

соединение простых идей. Локк различает

три класса сложных вещей: модусы –

второстепенные свойства бытия, присущие им

лишь в некоторых состояниях; субстанции –

нечто неизменное, то, что существует благодаря

самому себе и в самом себе, то, что выступает

достаточным основанием реальности мира;

отношения. Будучи человеком верующим, он

пытался примирить веру в откровение и

требования разума.

ДЭВИД ЮММ (1711–1776 гг.) основным

объектом своей критики избрал

материалистическое учение о причинности.

В работах: «Трактат о природе человека» и

«Исследования человеческого разумения» он

утверждал, что в природе нет необходимости

и причинности. Просто люди привыкли частую

повторяемость вещей и процессов считать необходимой

и причинной связью. Все рассуждения о причинно-

следственных связях построены на предположении,

что в воспринимаемой природе сохраняется один и

тот же порядок вещей. Отсюда вывод, что сходные

причины при сходных обстоятельствах обеспечивают

подобные действия, что не исключает и иных, подчас

противоположных действий. Стало быть, причина

имеет субъективное содержание с объективным

основанием.

Наиболее обстоятельно идея рационализма

разработана в трудах Декарта и его последователей.

РЭНЭ ДЭКАРТ (1596–1650 гг.)

сосредотачивает усилия на том, чтобы придать

философии научный характер, освободить знание

от всяких случайностей, источником которых,

по его мнению, мог быть только опыт.

Декарт предлагает воспользоваться

принципами сомнения и непосредственной

очевидности. Все существующее знание

необходимо подвергнуть сомнению, с тем,

чтобы отыскать такие положения, которые

нельзябылобыопровергнуть. Сомнение одной стороной направлено

против слепой веры, а другой стороной

ориентировано на поиск наиболее

очевидного и достоверного. Произведя

эту операцию, Декарт получает то самое

основание, в очевидности которого

никто не может усомниться. Им является

факт мышления: «Cogito ergo sum»

(мыслю – следовательно существую).

Это изречение Декарта, ставшее крылатым

, выражает сущность его мировоззрения.

Для рационалистов исходным пунктом п

ознания является интуиция, из которой по

определенным правилам метода выводится

истина.Сущностьметода Декарта выражается в требованиях, которые

он предъявляет ему: метод должен быть

ориентирован на получение ясного и очевидного

знания; всякая сложная вещь, ради успешного

ее изучения, согласно требованию метода,

должна расчленяться на простые части;

в познании надо идти от простого к сложному;

знание должно стремится к полноте своего содержания.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632–1677 гг.) его воззрения

получили название картезианского рационализма.

Чувственные идеи порождаются

«беспорядочным (смутным) опытом». Они

субъективны, но не ложны, ибо отражают

объективную природу вещей.

Ценность этих идей состоит в том, что они позволяю

т констатировать факт явления, а не раскрывать его

сущность.Сущность раскрывается в идеях, которые

являются принадлежностью разума.

Интуиция вскрывает сущность вещей. Из сущности

уже можно вывести их свойства.

Человек не может быть свободен

в смысле возможности и способности действовать

по своему усмотрению, потому что жизнь его

ограничена рамками необходимости. «Свобода

есть познанная необходимость» – это

спинозовское определение перенял Гегель,

через которого оно вошло в марксизм.

ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ (1646–1716 гг.).

создавший систему «монадологии

Лейбниц внес значительный вклад в развитие

рационалистического метода, следуя декартовской

традиции. Метод является дедуктивным и включает

ряд принципов: всеобщих различий, тождественности

неразличимых явлений, всеобщей непрерывности,

дискретности субстанций, полноты и

совершенства, достаточного основания, всеобщей связи

. Но приведение принципов метода в систему у Лейбница

не решено.Для объяснения границ человеческой

свободы воли Лейбниц вводит три вида необходимости:

метафизическую, моральную, физическую.

Человек не свободен только по отношению к

метафизической необходимости.

37. Вопрос о субстанции. Монизм

(СПИНОЗА). Дуализм (ДЕКАРТ).

Плюрализм (ЛЯЙБНИЦ).

Субста́нция — философская категория

классической рациональности для

обозначения объективной реальности в

аспекте внутреннего единства всех форм

ее проявления и саморазвития. Субстанция

неизменна в отличие от перманентно

меняющихся свойств и состояний: она

есть то, что существует в самом себе и

благодаря самому себе. Первопричина

происходящего. Как правило именно

субстанции приписывают свободу, как

возможность определять само себя лишь

посредством своих собственных оснований.

Т.е. она не может и не должна иметь

сторонней по отношению к себе

действующей силы. Традиционно

принято выделять 2 вида субстанций –

Дух и Материя.

Монизм (один-единственный) –

философское воззрение, согласно которому

все многообразие мира объясняется с

помощью единой субстанции – материи

либо духа. Монизм Спинозы имеет

пантеистический характер: Бог

отождествляется с природой. Бог,

идеальное и материальное слилось

у Спинозы в единую бесконечную

субстанцию (натуралистический пантеизм).

Категорически отрицает свободу

человеческой воли, понимая ее как

активизирующую силу истинных идей.

Спинозе принадлежит: “Свобода есть

осознанная необходимость”, что

выражает действительно возможную

для человека свободу в ее единстве

с необходимостью любого индивидуального

существования. Эта идея Спинозы

не является правильной: она не отражает

реальной сути свободы, которая

предполагает выбор и ответственность.

Декарт является представителем дуализма,

когда в качестве исходных принимаются

сразу два начала - материальное и идеальное.

Аналогичным образом дело обстоит и с

объяснением животных. Животное, считал

Декарт, это просто сложная машина.

А вот что касается человека и его души,

то здесь без нематериальной души и бога

обойтись никак нельзя. Деятельность

человеческой души, считал Декарт,

никак нельзя объяснить из механических

принципов.

Плюрализм — философская позиция,

согласно которой существует множество

различных равноправных, независимых

и несводимых друг к другу форм знания

и методологий познания (эпистемологический

плюрализм) либо форм бытия (онтологический

плюрализм).

Лейбниц развивает систему,

получившую название субстанциальный плюрализм

или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями

существующих явлений или феноменов служат

простые субстанции или монады. Все

монады просты и не содержат частей.

Монада способна к изменению

своего состояния, и все естественные

изменения монады исходят из её

внутреннего принципа. Деятельность

внутреннего принципа, которая

производит изменение во внутренней

жизни монады называется стремлением.

Все монады способны к перцепции или

восприятию своей внутренней жизни.

Некоторые монады в ходе своего

внутреннего развития достигают уровня

осознанного восприятия или апперцепции.

38. Социально-политические

концепции Локка и Гоббса.

Социально-политическая концепция

Локка опирается на естественное

право и теорию общественного

договора. Концепция общественного

договора - по которой единственным

истинным основанием власти сувере

на является согласие народа. Если

правитель не оправдывает доверия,

люди имеют право и даже обязаны

перестать ему подчиняться. Иначе

говоря, люди имеют право на

восстание. Но как решить, когда

именно правитель перестает служить

народу? Согласно Локку, такой момент

наступает, когда правитель переходит

от правления, основанного на твердом

принципе, к «переменчивому,

неопределенному и произвольному»

правлению.  Естественное право —

право на частную собственность; право

на действия, на свой труд и на его

результаты.  Сторонник конституционной монархии

и теории общественного договора.  Локк —

теоретик гражданского общества и правового

демократического государства (за

подотчетность короля и лордов закону). 

Первым предложил принцип разделения

властей: на законодательную,

исполнительную и федеративную.

Федеративная власть занимается

объявлением войны и мира,

дипломатическими вопросами и

участием в союзах и коалициях.

 Государство создано для гарантии

естественных прав (свобода, равенство,

собственность) и законов (мир и безопасность),

оно не должно посягать на эти права, должно

быть организовано так, чтобы естественные

права были надежно гарантированы.

 Разрабатывал идеи демократической

революции. Локк считал правомерным

и необходимым восстание народа

против тиранической власти, посягающей

на естественные права и свободу народа.

Социально-политические взгляды Гоббса

Отправным пунктом рассуждений философа

об обществе и государстве является тезис о

«естественном состоянии», при котором

четко обнаруживается склонность людей

вредить себе в силу необузданных страстей,

тщеславного самолюбия и права всех на все.

Естественным состоянием людей, раньше

чем они вступили в общество, была война,

и не простая, а война всех против всех.

В этой войне, по Гоббсу, не может быть

победителей, поскольку каждому угрожают все.

ВыходзнееГоббсвидитвобразованииобщества. Для того, чтобы создать общество, надо получить

на это согласие людей, которое должно быть

закреплено совместным договором. Государство

, в свою очередь, призвано поставить на место

законов природы законы общества. Этим оно

ограничивает общественные права гражданским

правом. Вот почему гражданские права являются

не чем иным, как естественными правами,

перенесенными в государство. А так как

права человека в естественном состоянии

были ничем не ограничены, а затем

делегированы государству, то и права

государства в силу этого факта становятся

неограниченными, обязательными для

выполнения и приобретают статус гражданских

законов.Гоббс различает три вида

государственной власти: демократию,

аристократию и монархию. Наилучшей

формой государства, по мнению философа,

является монархия, ибо только она способна

устранить все остатки естественного состояния,

споры и беспорядки в обществе. Требование

крепкой и сильной государственной власти,

опирающейся на разум, объективно

способствовало интересам формирующейся

буржуазии. Правитель-монарх обязан

постоянно заботиться о духовном и

материальном возвышении поданных,

о развитии экономики, поднятии уровня

морали.

39. Основные идеи Просвещения.

Вольтер. Жан Жак Руссо. Шарль

Луи. Монтескъе.

ПРОСВЕЩЕНИЕ- идейное течение

эпохи перехода от феодализма к

капитализму, связанное с борьбой

нарождавшейся буржуазии и

народных масс против феодализма.

Основным стремлением просвещения

было найти путём деятельности

человеческого разума естественные

принципы человеческой жизни

Идеи Просвещения лежат также

в основе политических свобод и

демократии как базовых ценностей

современного общества, а также

организации государства как

самоуправляемой республики,

религиозной толерантности,

рыночных механизмов, капитализма,

научного метода. Начиная с эпохи

Просвещения мыслители настаивают

на своем праве искать истину,

какой бы она ни была и чем бы

она ни угрожала общественным

устоям, не подвергаясь при этом

угрозам быть наказанными «за Правду».

МОНТЕСКЪЕ ( 18 января 1689 — 10 февраля 1755)

 — французский писатель, правовед и философ.

Свобода, считал Монтескье, может быть

обеспечена лишь законами: «Свобода

есть право делать все, что дозволено

законами».Монтескье считал необходимым,

чтобы в любом современном государстве

была власть законодательная, власть

исполнительная и власть судебная.Монтескье

установил связь законов с климатом: «От

различия в потребностях, порождаемого

различием климатов, происходит различие

в образе жизни, а от различия в образе жизни

 — различие законов».Монтескье устанавливает

соответствия между законами и принципами

правления. Под принципом правления он

понимает основополагающую идею, которая

приводит в движение ту или иную форму правления.

Для демократической республики такой идеей

выступает честь и добродетель, для аристократической

 — умеренность, для монархии — честь, а для деспотии 

— страх.Политические и правовые идеи Монтескье

оказали непосредственное влияние на составителей

Конституции США, конституционное законодательство

периода Великой французской революции,

на Гражданский кодекс Франции 1804 г. Ещё

при жизни Монтескье обрел европейскую

известность благодаря работе «О духе законов».

ВОЛЬТЕР как представитель школы естественного

права признает за каждым индивидом

существование неотчуждаемых естественных

прав: свободу, собственность, безопасность,

равенство.Наряду с естественными законами

философ выделяет позитивные законы,

необходимость которых объясняет тем,

что «люди злы». Позитивные законы

призваны гарантировать естественные

права человека. Многие позитивные

законы представлялись философу

несправедливыми, воплощающими

лишь человеческое невежество.

Убеждённый и страстный противник

абсолютизма, он остался до конца

жизни монархистом, сторонником

идеи просвещённого абсолютизма,

монархии, опирающейся на

«образованную часть» общества,

на интеллигенцию, на «философов».

Вольтер иногда склонялся к защите

идеи «первобытного состояния» в

таких пьесах, как «Скифы» или «Законы

Миноса», но его «первобытное общество»

(скифов и сидонцев) не имеет ничего общего

с нарисованным Руссо раем мелких

собственников-хуторян, а воплощает

собою общество врагов политического

деспотизма и религиозной нетерпимости.

ЖАН-ЖАК РУССО— французский писатель,

мыслитель, композитор. Разработал

прямую форму правления народа

государством — (прямую демократию),

которая используется и по сей день,

например в Швейцарии. Руссо впервые

в политической философии попытался

объяснить причины социального

неравенства и его виды, иначе

осмыслить договорный способ

происхождения государства. Он

полагал, что государство возникает

в результате общественного договора.

Согласно общественному договору

верховная власть в государстве принадлежит

всему народу.Суверенитет народа неотчуждаем,

неделим, непогрешим и абсолютен.Закон как

выражение общей воли выступает гарантией

индивидов от произвола со стороны правительства,

которое не может действовать, нарушая

требования закона. Благодаря закону как

выражению общей воли можно добиться и

относительного имущественного равенства.

Руссо решил проблему эффективности

средств контроля за деятельностью правительства,

обосновал разумность принятия законов самим

народом, рассмотрел проблему социального

неравенства и признал возможность её

законодательного решения.Не без влияния

идей Руссо возникли такие новые

демократические институты, как референдум,

народная законодательная инициатива и

такие политические требования, как возможное

сокращение срока депутатских полномочий,

обязательный мандат, отзыв депутатов

избирателями.

40. Немецкая классическая философия.

Кант: границы ума и свободы.

Абсолютный идеализм Гегеля.

Антропология Феербаха.

Неме́цкая класси́ческая филосо́фия —

литературе называется этап развития

немецкой философии XVIII—XIX веков.

ГЕГЕЛЬ (1770—1831). Был сторонником

идеалистического монизма.

В противоположность многим философам

рассматривал все реальное в его стремлении

стать философией, чистым мышлением.

Огромной заслугой Гегеля является введение

в философию таких прозрачных понятий как

развитие, процесс и история.

Носителем

мирового разума на определенных этапах

исторического развития является тот или иной

народ: восточный мир, греческий мир, римский мир,

германский мир. В своих работах Гегель рассматривает

причины закономерного

появления государственной власти и экономики.

ФЕЕРБАХ (1804—1872) – ученик

Гегеля, а впоследствии его критик,

особенно в области взглядов на религию.

Считал идеальное лишь особым образом

организованное материальное.

При этом ему импонировала идея

«реально чувствующего человека».

Из всех человеческих чувств Фейербах

выделял нравственную любовь и считал

религию полезной с точки зрения того,

что она предписывает к благоговейному

отношению человека к человеку. На этой

почве считал возможным создать

идеальное государство, в котором

господствовала бы любовь и

справедливость. Главный труд –

«Сущность христианства». Утверждал,

что «не Бог создал человека, а человек создал Бога.

КАНТ (22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия—

12 февраля 1804, там же) — немецкий философ,

родоначальник немецкой классической философии,

стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

Кант разрабатывал проблемы, которые были

поставлены предшествующей философской мыслью.

разработал космогоническую гипотезу происхождения

Солнечной системы из гигантской первоначальной

газовой туманности («Всеобщая естественная

история и теория неба», 1755 г.)

выдвинул идею распределения животных по

порядку их возможного происхождения;

выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;

изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что

вместо него нужно взять за основу метод критического

философствования, сущность которого заключается в

исследовании способов познания самого разума; границ,

которые может достичь разумом человек; и изучении

отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является

«Критика чистого разума». Исходной проблемой для

Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?».

Основой всякого синтеза является, согласно Канту,

самосознание. Кант впервые показал, что наше

знание о мире не является пассивным отображением

реальности, а является результатом активной т

ворческой деятельности сознания.

41. Марксизм: человек, общество, история.

Маркси́зм — философское, политическое

и экономическое учение и движение,

основанное Карлом Марксом в середине XIX века.

Философия марксизма находит человека

в состоянии отчуждения и основной

акцент делает на его освобождении.

Однако человек трактуется не как ни

от кого не зависимый индивид, но как

«совокупность общественных отношений»,

поэтому философия марксизма является,

прежде всего, философией общества,

рассматриваемого в его историческом развитии.

Движущей силой истории Маркс считает

«материальное производство» («базис»).

Общество в марксизме рассматривается

как организм, в структуре которого

производительные силы определяют

производственные отношения, формы

собственности, которые в свою очередь

обусловливают классовую структуру

общества, политику, государство, право,

мораль, философию, религию, искусство.

Единство и взаимодействие этих сфер

образуют определенную общественно-

экономическую формацию; их развитие

и смена составляют процесс поступательного

движения общества. Борьба

господствующих и угнетенных классов

движущая сила истории, а ее высшее

выражение социальная революция.

Материалистическое понимание истории,

или исторический материализм трактуется

в марксистской литературе как распространение

философского материализма на понимание

общественной жизни. Согласно материалистическому

пониманию истории определяющую основу

общественного бытия составляет материальное

производство, или производство материальных

благ, кот. каждое новое человеческое поколение

получает как наследие от предшествующих

поколений и которое оно развивает, с тем,

чтобы передать следующему поколению.

41. Марксизм –спроба пояснити і змінити світ на практиці відповідно до сформульованих цілей та ідеалів водночас. Батьківщина – Німеччина. творці – Карл Маркс і Фрідріх Енгельс. вплив на формування філ. поглядів праці Г.Гегеля і Л.Фейєрбаха. Ф М сприймає ідею природи у житті людини, яка змінюється у процесі діяльності. Змінюючи природу за її законами людина залучаючи її до свого світу. історія людства - процес неперервної зміни природи людиною, у тому числі своєї власної природи. Доки існують люди, стосунки з природою та між собою - дві нероздільних сторони єдиного процесу. Природа необхідна для нормальної життєдіяльності людини. Світ єдиний і неподільний. людини пов'язана суспільства. Суспільство - система суспільних відносин, що скл. в процесі трудової дія-ті людей. Основа суспільства - матеріальна виробництво. Матеріальне життя суспільства - суспільне буття, що визначає суспільну свідомість. Джерелом розвитку суспільства є його внутрішні суперечності. Суперечності рухають увесь соціальний організм Вся історія людства з виникненням приватної власності, держави - стає історією боротьби соціальних станів класів, де встановлюються ринкові відносини. Основні класи капіталістичного суспільства - буржуазія і пролетаріат. Пролетаріат - найреволюційпі-ший клас, інтереси якого співпадають з інтересами всіх трудящих. Завоювавши політичну владу, робітничий клас використовує її для побудови справедливого, гуманного суспільства, де створені умови для дійсно справжнього людського життя.

42. Екзистенціалізм напрям у Ф увагу на унікальності ірраціонального буття людини. Основна категорія - екзистенція. Розділяє світ на дві сфери - об'єктивну і суб'єктивну. Всю дійсність, в тому числі і людини, розглядає як предмет. Справжня філософія, повинна виходити з єдності об'єкта і суб'єкта. Ця єдність втілено в «екзистенції. Згідно філософії Е щоб усвідомити себе, людина повинна опинитися в «межової ситуації» - (перед лицем смерті). Вирішення проблеми свободи, яка визначається як «вибір» Предмети і тварини не мають свободу. Людина ж осягає своє суще протягом всього життя і несе відповідальність за кожне скоєне ним дію, не може пояснювати свої помилки «обставинами». Таким чином, людина мислиться екзистенціалістами як будує себе «проект». У кінцевому підсумку, ідеальна свобода людини - це свобода особистості від суспільства.

43. Волюнтар́изм - течія що визнає волю особливою, надприродною силою, лежить в основі буття в цілому. Два види В. - як форму об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму. Типові представники першої форми В. - Шопенгауер та Е. Гартман.

Шопенгауер в основі явищ лежить «світова воля». Рушійною силою усіх живих істот «воля до життя». Суб'єктивно-ідеалістична форма В. хар- на для Штірнера і Ніцше. Первинної рушійною силою виступає вільна індивідуальна воля - «я «. Ніцше звеличуючи «волю до влади» , яка послужила одним з теоретичних джерел фашистської ідеології. Людина має досягнути певної межі свого розвитку в матеріальному світі і стати так званою надлюдиною. Межа надлюдини залежить від особистої системи цінностей та світогляду кожної людини.Людина має мету усередині себе; його мета - це життя. Надлюдина-ідеал може бути реалізований якщо людство повернеться до витоків своєї історії. Біологічно обумовленим за Ніцше все, що в людському житті вважається добром, включаючи і цінність моральну. Кожний має таку мораль, яка в найбільшій мірі відповідає вимогам його життя . Усяк має той тип моралі, який якнайбільше відповідає його природі. Найістотніша відмінність між людьми, на думку Ніцше, полягає в тому, що деякі з них від природи слабі, інші сильні. Відповідно розрізняється і їх мораль. Сильні "господарі" цінують особиста гідність, рішучість, наполегливість, самовпевненість, непохитну волю і невичерпну енергію в досягненні поставленої мети. Слабі "раби" цінують те, що в більшій мірі виражається в їх слабкості - жалісливість, добросердя, альтруїзм, і розсудливість.

44. Основними теоретичними досягненнями раннього періоду були концепція психоаналізу і вчення про психічний апарат. Психічний апарат Фрейд розглядав в 2х аспектах-топографічному і динамічному. При топографічному підході в психіці виділяють три області - свідомість, допізнаванне і несвідоме.

Несвідоме являє собою ту частину психіки, де зосереджені несвідомі бажання. Допізнаванне - це розумне Я людина, пам'ять, мислення. Область свідомості Фрейд зв'язував в основному зі сприйняттям зовнішнього світу.

Фрейд уточнив, що психічна діяльність несвідомого підкоряється принципу задоволення, а психічна діяльність допізнаванного підкоряється принципу реальності. Нерозряджені бажання знаходять "обхідні шляхи" проникнення в свідомість, маскуючись і обманюючи "цензуру". (сновидіння марення, випадкові помилкові дії, жарти і обмовки). Ввони виступають як компроміс, що служить задоволенню бажань і цензурних вимог допізнаванного.

Концептуальне ядро теорії Фрейда стало основою першої психоаналітичної системи. з'явилося вчення про ЛІБІДО. З точки зору вчення про ЛІБІДО процес психічного розвитку людини є в своїй суті процес перетворень його сексуального інстинкту.

45. Григоря Сковороди вчення про дві природи і три світи. Весь світ складається з двох натур: одна – видима, друга – невидима. Видима натура називається матерія, невидима – бог (дух). Невидима натура пронизує і утримує всю матерію. Матерія - видозмінна, а істина своїм існуванням протилежна непостійній матерії. Дух э в усіх без винятку речах матеріального світу і в самій людині. Весь світ Сковорода ділив на три світи – великий (макрокосм), малий (мікрокосм) і символічний (біблія, як ноосфера). В античній концепції єдності людини і всесвіту (Піфагор, Демокріт) людина розглядалася як малий світ, мікрокосм, що зосереджував у собі всі особливості всесвіт. Виділяє окремо світ біблії сукупність символів. Важливим в теорії Сковороди слід бачити не «єретичність» у ставленні до біблії, а світ вчення загалом. Розум пронизує всю природу і розвивається в природі. Через мікрокосм людини природа пронизує розум. спрямовував усю свою увагу на філософсько-етичне вчення – практичну філософію людини(що веде до щасливого життя).

46. Укр. Ф . Юркевич інтерпретацією Платона. Предмети пізнання нашого розуму — «ідеї» не є продукти розуму. Вчення про «серце» Юркевич розвиває і обґрунтовує, виходячи із Святого Письма і творів отців церкви. Це та глибина людського духа, з якої розум, думання є основою усього душевного життя. Уявленню про людину відповідає і раціоналістичне уявлення про Бога, як про істоту що утворює світ без волі і без любови, із однієї логічної необхідности. Думкою, мисленням не обмежується повнота людської духовної істоти. «Філософія, як цілісний світогляд, є діло не людини, а людськости. Серце попереджає наш розум в пізнанні правди, зокрема в хвилини великих труднощів, коли говорить безпосередній потяг серця, як якогось морально-духовного «такту». Правда цілком засвоюється людиною тільки, коли вона «паде на її серце». Ф серця розв’язує проблему відношення знаття і віри, розділяючи ті душевні функції свідомости «людської» та свідомости «християнської». На цих двох основах — на розумі і серці базуються ці обидві сфери людського душевного життя.

47. Російська релігійна Філософія бере початок у патристиці. Повна і вища істина буття осягається одночасно розумом, почуттями і волею, тобто духом у його живій цілісності. Цілісний дух, невіддільний від віри, релігії. Людина прагне зібрати в єдину неподільну цільність усі свої окремі сили. Віра - не цілковита певність до чужого запевнення, але дійсна подія внутрішнього життя, через яку людина входить у суттєве спілкування з Божественними речами . Філософія повинна стати активним фактором перетворення дійсності. Істина невіддільна від правди, добра. Тому досягнення істини визначається волею до дії, до активного добра. Важливу роль у філософії спільної справи мають ідеї активного покликання людини. Учення Миколи Федорова про споріднення людей, про активне ставлення до природи спрямоване на те, щоб вирішити центральну проблему філософії - воскресіння мертвих. Гарантом порятунку людства можуть бути лише любов, єднання добра, істини і краси. Істину здатна осягти тільки високоморальна людина. Людське життя є свого роду творчість, вільний рух до добра. Життя - подвиг одухотворення.

48. Ф Любовь – феномен человеческих отношений. Кто-то пытался разделить любовь на виды, выделяя родительскую любовь, к отечеству, к противоположному (как например Владимир Соловьев) рассматривали любовь как уникальную целостностною универсалию мира. Соловьёва, изложенная им в философском труде «Смысл любви» Человек отделил себя культурой от природы, человек ищет те смыслы, которые определят его существование в мире. Одним из этих смыслов человек считает любовь

–онтологическая категория, имеющая своими истоками Бога. Любовь рассматривается в нескольких аспектах: метафизическом, телесном, эротическом, социальном . трактовалась как одна из божественных тайн, соизмеримых и с человеком, и с Богом, и с природой, и с обществом. В русской философии любовь неразрывно связана с этикой, эстетикой, религией, со всеми аспектами бытия человека. любовь всегда и постоянно обращена к человеку. Именно любовь приводит к единству тело и дух, с ее помощью преодолевается отчуждение человека от Бога. Любовь – это не столько чувство и страсть, сколько жертвенность, самопожертвование ради другого.

Она затрагивает не только взаимоотношения между мужчиной и женщиной, а самые сокровенные вопросы бытия, смысла жизни человека. Она воплощалась прежде всего в поступках каждого человека, тесно ассоциируясь с идеалами Добра, Истины, Красоты. Благодаря любви человек побеждает зло, грех. Любовь обладает действенной силой преображения мира, человека, природы.

49. Экзистенциали́зм,

также философия существования —акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. «экзистенции» означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Камю его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности). В отличие от религиозных экзистенциалистов Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.

Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм . Он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость.

50. Західна та вітчизняна Ф висувається ряд сміливих і нових ідей (вивчення життя окремої людини і важливість її аналізу, людських суспільств (класів, народів, націй, етносів . Переробити природу і суспільство і себе особисто. Свідомість і розум окремої людини не розуміються тепер як незалежна структура. Активно проводиться ідея двох не пересічних ліній людського знання – наукового і філософського, що мають своїм кінцевим продуктом “наукову істину” і “філософську правду.Проблеми обгрунтування наукової картини світу, взаємин людини (суспільства) з природою (довкіллям), формування біосферного мислення знайшли відображення у творчості В.І.Вернадського

Філософія є душа нації, зріла філософія – її зріла душа.