- •1) Предмет, методы и функции истории политических и правовых учений
- •2) Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма
- •4.Политические и правовые учения Платона и Аристотеля
- •5.Учение Цицерона о государстве и праве
- •6.Политико-правовые идеи в ранней патристике. Аврелий и Августин
- •7.Учение Фоны Аквинского о государстве и законах
- •8. Государственно-правовые взгляды н.Макиавелли
- •9.Жан Боден и его учение о суверенитете верховной власти
- •10.Учение о государстве и праве Мора и Кампанеллы
- •11.Политико-правовое учение г.Гроция
- •12.Политико-правовое учение т.Гоббса
- •13.Дж.Локк о происхождении собственности и государства
- •14.Политико-правовые взгляды французских просветителей (ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо)
- •15.Бенжамен Констан о политике, власти и государстве
- •16.Учение и.Канта о государстве и праве
- •17.Теория эволюции политических форм в учении г.Спенсера
- •18.Республиканский идеал т.Пейна
- •19.Политико-правовое учение т.Джефферсона
- •20.Немецкая классическая философия, ее взгляды на политику и право
- •21.Первый политический трактат митрополита Иллариона
- •22.Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский, Иосиф Волоцкий
- •23.Политическая теория Филофея «Москва-третий Рим»
- •24.Программа социально-политических реформ Ивана Пересветова
- •25.Представление о верховной власти, ее права и полномочия Ивана 4
- •26.Идеальная модель государства во «Временнике» Ивана Тимофеева
- •27.Политико-правовое учение ю.Крижанича
- •28.В.Н.Татищев о государстве и праве
- •29.Ф.Прокопович о проблемах юридического статуса верховной власти
- •30.Социально-экономическая и политическая программа и.Т.Посошкова
- •31.Республиканский идеал а.Н.Радищева
- •32.План государственных преобразований м.М.Сперанского
- •33.Проекты реформирования российского абсолютизма в «Записке» н.М.Карамзина
- •34.Проекты преобразований государства и права в программных документах н.Муравьева и п.И.Пестеля
- •35.Политико-правовые представления а.И.Герцена
- •36.Н.Г.Чернышевский о путях и средствах преобразования общественной и политической жизни в России
- •37.Анархическая социальная утопия м.А.Бакунина
- •38.В.И.Ленин о государстве, праве и революции
- •39..Школа «свободного права» начала 20 века. Эрлих
- •39. Школа "свободного права" начала XX века.
20.Немецкая классическая философия, ее взгляды на политику и право
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этап в истории мировой философской мысли. Охватывающего более чем столетие духовного развития - напряжённого, очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Прежде всего, мыслителей немецкой классики, объединяло исходное понимание роли философии в истории человечества, в развитие мировой культуры. Гегелю, принадлежат крылатые слова: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении". Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическую науку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием. Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Именно немецкая классика, несмотря на свою трудность при усвоении, смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальное действие. Поэтому третья особенность этой философии заключается в проложении пути новому по отношении к метафизике методу мышления и познания - методу диалектизму, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимый к исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому. Четвертый момент - это некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического развития. И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия чётко и ясно сконцентрирована на вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. Немецкая классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значение, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно задаёт себе и сегодня.
21.Первый политический трактат митрополита Иллариона
Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в XI в. киевским митрополитом Илларионом. Начинает он свое произведение с выяснения взаимодействия Закона и Истины. Для средневековой культуры характерно употребление термина «закон» в теологическом и юридическом значении, так как закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя). Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного учения и воплощением его непосредственно в своем поведении и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю.
В распространении морально-этического идеала христианства киевский митрополит усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной (Новый Завет).
Основные политико-правовые взгляды, изложенные Илларионом в «Слове о Законе и Благодати»:
Утверждается идея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивается, что время избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его учение равно распространяется на всех без исключения людей, независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем христианском мире.
Стремился показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.
Источник верховной власти Илларион усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как «причастник Божественного царства», который обязан перед Богом отвечать «за труд паствы люди его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укороти») и хорошее управление.
Трактат Иллариона был высоко оценен современниками и потомками. Сумма политико-юридических проблем, затронутых в нем (представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике великого князя, ответственности за управление страной, мирном курсе внешней политики), разрабатывалась в русской политической литературе в течение многих веков.