8

Вопрос 13. Основные направления и идеи русской философии

Русская философия - совокуп­ность философских идей и концепций, сложившихся в процессе развития русской культуры, начиная с ее возникновения и до сегодняшнего дня. Русскую философию отличает религиозно-нравственная направленность, связь с художественной литературой, социальная проблематика.

Древнерусская философия с XI по XVII вв. развивалась на основе византийской патристики. Это был период донациональной философии, т. к. русские мыслители не выдвинули оригинальных идей и теорий. В XVII в. на смену философии византийского типа приходит западноевропейская схоластика. В XVIII в. философия обособилась от религии и утвердилась как теоретическая наука, начало развиваться естественно-научное материалистическое учение. Подлинно же оригинальная национальная философия появляется в России только в XIX в. Формированию национальной философии способствовали патриотический подъём первой четверти XIX столетия, связанный с победой над войском Наполеона и восстанием декабристов.

Центральной проблемой русской философии стала проблема «Россия и Запад», мыслители рассуждали о специфике культурного развития России в сравнении с западной культурой. Одним из первых национальных философов, задумавшихся над этой проблемой, был П.Я.Чаадаев. Свои мысли он высказал в «Философических письмах» 1829-1831гг. История России представлялась ему трагической и мучительной, оторванной от западноевропейской цивилизации. Достижения западноевропейской цивилизации он связывал с католицизмом. Католическая вера объединила европейские народы, но, по мысли Чаадаева, католицизм уже исчерпал опыт социального развития и определённый позитивный потенциал им виделся в православии. Своеобразие России — в её благоприятном культурно-географическом положении между Востоком и Западом. России необходимо соединить положительные стороны восточной и западной культур и развиваться не изолированно, а в русле мировой цивилизации.

Идеи Чаадаева вызвали споры в общественной мысли середины XIX в. и разделили русских мыслителей на два лагеря: славянофилов и западников.

Славянофильство — направление в русской философии середины ХIХ века, представителями которого были А.С.Хомяков, братья И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. Киреевский и др. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, считали, что самобытность и уникальность русской культуры обусловливают особый цивилизационный путь развития России. В основе их учения находится идея о мессианской роли русского народа. Русский народ является оплотом истинной православной веры, ему принадлежит великое будущее — спасение всего человечества, отошедшего от истинной веры и духовности. Православие должно привести Россию к мировому лидерству. Славянофилы придавали большое значение крестьянской общине. Общинное устройство русской жизни является важнейшим признаком русского народа, определяющим его особый исторический путь. Они считали, что монархия — лучшая форма правления для России.

Со второй половины XIX в. развивалась русская идеалистическая и религиозная философия. Значительный вклад в неё внёс христианский философ, критик, публицист и поэт В.С.Соловьёв.

В середине 19 века самобытный российский мыслитель Н.Ф. Федоров положил начало новому направлению философской мысли, которая получила название «философия русского космизма». Русские космисты произвели прорыв в понимании мирозданья. Ими впервые были поставлены вопрос о месте человека в Космосе и человеческом существовании в структуре космических процессов. Новизна русского космизма – в переходе от технократических ценностей к гуманистическим. Конечные цели деятельности людей видятся космистами в совершенствовании личности и развитии культуры.

Как широкая культурно-мировоззренческая тенденция философии русского космизма выступает в трех основных формах.

1. Культурно-философская форма на языке искусства выражает идею единства природы, общества и человека. Она представлена литературными произведениями В.Ф. Одоевского, В.В. Хлебникова, музыкой П.И. Чайковского, полотнами Н.К. Рериха и др.

2. Религиозно-философская форма сложилась в результате теоретического осмысления взаимоотношений человека с миром в условиях ускорения научно-технического прогресса. На ее становление повлияла мировоззренческая традиция православия и некоторые идеи славянофилов. Эта форма связана с такими именами как Н.В. Федоров, Вл.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский.

Н.Ф. Федоров (1829 – 1903) – четко видел ограниченность техногенной цивилизации, которая, по его мнению, разрушает связь человека с природой. В техногенной цивилизации производство приобретает основное значение, здесь вещь преобладает над духом. Безудержная человеческая активность, не считаясь с природными системами, становится разрушительной. Федоров указывал на видимые проявления этого: гибель лесов, наступление пустынь и т.д. Им была впервые высказана мысль о необходимости объединения людей не на политической, а на экологической основе. Им ставится цель сократить до минимума воздействие человека на животный мир и природные ландшафты и стремится к сохранению облика естественной среды. Третья задача связана с решением продовольственной проблемы. Федоров первым, а за ним Циолковский и Вернадский считали, что в далекой перспективе человечество сможет перейти к афтотрофности, т.е. люди начнут потреблять необходимую для организма энергию из неорганической природы.

3. Естественнонаучная форма – примечательна тем, что она отразила стремление естествоиспытателей осуществить ценностно-мировоззренческий синтез научного материала о человеке и природе и построить цельную, динамическую картину мира, которая бы прояснила взаимоотношения человека с миром. В разработку этой формы внесли существенный вклад такие ученые как М. А. Уемов, Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и А. И. Чижевский.

К.Э. Циолковский (1857 – 1935 гг.). Этот русский ученый высказал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человека в космосе, т.к. нельзя всегда жить в колыбели. Циолковский верил, что освоение космоса поможет решить человечеству его насущные проблемы, сделает его более могущественным. Однако он предупреждал, что деятельность в космосе может быть сопряжена немалым риском, возможным столкновением с враждебными силами, которые могут даже погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, образующих «космическую этику»: равенство всех разумных существ в космосе, взаимная ответственность за сохранение жизни, ненасилие.

.