Моисеевы законы (мгимо).

Т.н. Законы Моисея представляют собой один из наиболее древних памятников права. Под именем Моисей в науке принято понимать всех законодателей, чья правотворческая деятельность отразилась на содержании этого свода законов. Моисеевы законы изучались в дореволюционной России и за рубежом. Данный памятник оказал громадное влияние на развитие права, в значительной степени благодаря христианству (влияние на католические и православные страны). Памятник сформировался на основе обычного права древних иудеев и на кодексе Хаммурапи (выборочное заимствование некоторых статей). Во время создания Моисеевых Законов Вавилонское право было наиболее разработанным совершенным.

Еврейская нация, а впоследствии - еврейское государство появились в результате выхода из Египта ( см. “Исход” ).

Существует мнение, что в 12 - веке до Р.Х. были написаны знаменитые 10 заповедей (декалог).

Собственно Моисеево законодательство - это те части, которые были написаны позже. Как известно, Еврейское государство было монархическим (царство Саула).

Особенности: монотеизм, меньшая разработанность норм, решающих бытовые споры (по сравнению с законами Хаммурапи). Законы Моисея знают такое явление, как вечное закабаление. Обычно (например, право др. Вавилона) практиковалось т.н. “срочное” закабаление. Процедура вечного закабаления очень сложна и отличается в древнеиудейском праве формализмом. Еще одной характерной особенностью Моисеевых законов является прямой, формальный запрет на договор дарения. Это, разумеется, не означает, что подобные сделки вообще не совершались.

Суд.

Суд первоначально делился на религиозный и судебный - священный суд и суд царя и общины. Судьями священного суда были жрецы храма Соломона в Иерусалиме (левиты). В уголовном праве древнееврейского государства господствовал принцип талиона (размер наказания или штрафа равнялся размеру причиненного вреда).

28 (15) сентября 2006 г. от Р.Х. (7514 г. от С.М.).

Тема: Право и общество Древней Индии.

Индия – это страна чудес. Древние об Индии знали мало, несмотря на то, что первые контакты восходят к временам Персидской империи. В древности существовало очень много небылиц. Современное население имеет своими предками индоариев, которые появились в Индии в XV веке до Р.Х. В 20-е годы в долине реки Инд (Пакистан) была открыта цивилизация, на 1000-1500 лет древнее арийцев, которая получила название харрапов. Примерно за 500-600 лет до вторжения арийцев эта цивилизация погибает.

Арийцы были воинственным кочевым народов, которые достаточно быстро покорили дравидические племена. С X века арийцы постепенно осуществляли движение на юг, завоевание носили достаточно жёсткий характер. К IV веку нашей эры Индия переживает культурное воздействие из-за завоеваний Александра Македонского. Греко-бактрийское царство занимало территорию современного Афганистана, оно было достаточно развито. Поход Александра Македонского положил начало эллинизму. После похода наступил расцвет индийского централизованного государства (империя династии Маори). В начале I века по Р.Х. индусы отказываются от буддизма, централизованное государство деградирует. Впоследствии в Индии появилась сильная мусульманская община.

Основа индийской цивилизации заключена в санскритском термине «дхарма» («λόγος» –закон, право, истина, любовь, справедливость). Это понятие является сердцевиной индуистской религии, это порядок, который должен поддерживаться усилиями людей. При нарушении дхармы увеличивается зло в мире. Чтобы восстановить равновесие, государство должно следить, как люди соблюдают дхарму (предназначение).

Различаются следующие периоды развития дхармы:

1. Ведический. Формирование четырёх основных священных книг индийской цивилизации – Вед (Санхита). Среди Санхиты выделяют Ригведу, Дхармаведу, Самаведу.

2. Веданта (до IX века до Р.Х.). Это философское учение о дхарме, это эпоха Упанишад.

3. Сутры (с санскрита «нить»). Сутра представляет собой собрание афоризмов морального, юридического свойства. В первую очередь нас интересуют Дхарма-сутры. Литература Дхарма-сутр развивалась до V века, содержание дхармы оказалось раскрыто полностью.

4. Литература шастр (учебная литература). Традиционного законодательства Индия не знала. Литература шастр закончила своё развитие в I веке по Р.Х. Самые известные из них: Манадхарма-шастра (Законы Ману), Артха-шастра, Нарада-шастра.

Период арийского завоевания (эпоха Ригведы).

Арийцы разделены на племена, во главе каждого из племён стоит ражда (вождь). Он является верховным судьёй и военным предводителем. Рядом с раждой выделяют самити – рудимент народного собрания. Много говорится о соме – напиток из мухоморов.

В позднейшей литературе мы встречаем упоминание о государственной власти для поддержания в порядке дхармы. Один из инструментов поддержания дхармы – особая система обучения населения ведическому знанию. Всё население делится на 4 варны («качество», «цвет»). Смысл деления заключается в том, что каждый человек не похож на другого. Каждая из варн занимается своим видом деятельности.

Четыре варны Индии:

1. Брахманы. Ману создал брахманов из своих уст. Основное предназначение – обучать народ Веды, изучать Веды с 6 лет не менее 20 лет. Среди брахманов существует иерархия по знаниям Вед. В социальном плане – принимать подарки, осуществлять жертвоприношения. Брахман имеет преимущество на дороге, его жизнь и имущество охраняется выше. Ему запрещены виды деятельности, сопряжённые с ремеслом, земледелием, войной.

2. Кшатрии (воины). Дхарма воина – умереть на поле. Основная обязанность – слушать наставления брахманов, управлять страной (поддерживать в порядке дхарму), изучать Веды с 10 лет в течение 8 лет. В Махабхаратхе содержится дхарма кшатриев. Они могли только воевать.

3. Вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы). Основное предназначение – накопление богатств, хитрость, трусливость, окормление брахманов, изучение Вед, торговля, земледельчество.

4. Шудры. Ману создал шудр из праха под его ногами. Основное предназначение – прислуживать дваждырождённым, стирка белья, копание могил, другие ритуально нечистые действия. Им запрещено изучать Веды.

Выделялась также так называемая даса-варна. Иногда их называют неприкасаемыми. Это представители смешанных браков преступники, бывшие рабы, а также все представители автохтонного населения Индии. Их статус равен статусу собаки, они обязаны носить лохмотья, к которым должны прикреплять яркий лоскут ткани.

Все они – юридически свободное население.

Рабы по своему юридическому статусу были имуществом господина. Варна господина влияет на положение раба. Запрещено рабство брахманов. Законы Ману подробно останавливается на источниках рабства:

1. Рождение.

2. Покупка.

3. Захват в плен под знаменем.

4. Самозаклад.

5. В качестве приданого.

6. Другие.

Рабство носило патриархальный характер. У индийских рабов был большой пекулий. В особую группу (касту) выделяли с самого начала буддистов и джайнистов. Будда появился в Индии в VI веке. Буддисты составляли особую группу в индийском обществе, противоречившую принципам варн. Джайна был бродячим проповедником, проповедовал о непротивлении злу.

Джати, в отличие от варн, являются профессиональными группами людей в пределах одной и той же варны, которые объединяются общностью профессий и общностью происхождения. Первые касты появляются в эпоху Ригведы. Появляется принцип исключения: если брахман не находил себе учеников, то он мог заниматься земледелием. Происходит монополизация деятельности в рамках данных каст.

Законодательство рассматривало эти объединения в качестве эндогамных групп. Законодательство вырабатывает понятие «пратилома» («правильного брака»). Однако происходили смешанные браки – «аналома» («неправильные браки»). В таком браке варна жены должна быть ниже варны мужа. Достаточно трёх поколений, чтобы потомство такого брака возвысилось до варны отца. Следовательно, существовали промежуточные варны. Упоминается понятие готтра (близкие родственники), браки между членами которого запрещены. Мужа и жену обвиняют в инцесте и наказывают очень строго. Нати – это разросшийся род или объединение нескольких родов, создаваемых с административно-хозяйственной целью.

Согласно литературе шастр, государство создано для поддержания дхармы. Основной орган по поддержанию дхармы – раджа, сосредоточие высшей истины и мудрости. Государство создано богами (Индрой и другими). Царь имеет власть в государстве и осуществляет её посредством данды – наказания. Это право переходит в обязанность царя. Общая политика управления именуется данданити, изложенная в Артха-шастре. Она была написана первым министром царя Каутилией. Царь управляет посредством специального аппарата (8 министров-брахманов, каждый управляет особой отраслью государственного управления). У министров имеется вспомогательный аппарат, состоящий из писцов и помощников. Централизованное государство для Индии было скорее исключение, нежели правило.

5 октября (22 сентября) 2006 г. от Р.Х. (7514 г. от С.М.).

Артха-шастра более подробно останавливается на управлении страной. Куатилья различает явное и тайное управления, он советует царю создавать тайных соглядатаев.

Законы Ману вводят десятичную систему. Выделяются округа, во главе которых ставятся чиновники. Выделяются также кула (территориальный округ, в котором проживает патронимия) и санкха (община). Санкха в Индии играла большую роль. Объединение нескольких кула ведёт к образованию санкха. Панчаят – коллегиальный орган управления санкхи в составе 5 человек. В составе панчаята выделяются грамани (староста), сборщик податей, ночной сторож, деревенский писарь и выборный судья. Полномочия панчаята в пределах санкхи огромны. Вся повседневная жизнь находится под панчаятом. Санкха знает принцип джаджман, который представляет собой систему взаимного услужения различных каст. Эта система невероятно стабильна.

Артха-шастра предлагает выделять провинции, во главе которых стоят губернаторы.

Древнеиндийское право.

Литература шастр огромна. Со временем среди индийских брахманов появилось специальное сообщество юристов.

Два главных памятника: Манадхарма-шастра (Законы Ману) и Артха-шастра. Самая древняя дата Законов Ману – IX век до Р.Х., самая поздняя – I век по Р.Х. Самые древние тексты – тексты нашей эры, написанные на китайском шёлке. Законы Ману полностью переведён на русский язык. Первое издание – 1913 год, второе издание – 1960 год, третье издание – начало 90-х годов. Все исследователи отменяют особенность характера преподнесения материала: религия и право не отделены друг от друга.

Законы Ману состоят из 12 глав, разделенные на так называемые тщалоки. Глава 7 – публичное право, глава 8 – частное право, глава 9 – суд и процесс. Грамматическая форма изложения представляют форму обтатива (форма пожелания). Законы Ману содержат абсолютный запрет убийства, но разрешает необходимую оборону.

Артха-шастра в переводе означает «наставления о благе», «учение о достижении благосостояния. В ней содержится много юридических постановлений. Время издания – III век до Р.Х. Это очень объёмный памятник. На русский язык памятник переведён неплохо. Первое издание – 1959 год, переиздание – 1994 год.

Вещное право чрезвычайно развито в Древней Индии. Были выработаны специальные понятия. Общее понятие права собственности, сравнимое с римским dominium – сватва. Однако сватва не распадается на ряд правомочий, а представляет собой общее обозначение господства человека над вещью. Свамин – собственник. В отдельную категорию выделяется агама – jus posidendi. Агама является основанием для свамина. Бхога – это jus utendi (право пользования вещью). Основание права юристы именовали праман (юридическое основание). Есть высшие праманы, низшие праманы. Низший праман – агама, более низшие – сакси (свидетель), ликхита (документ), бхути (пользование). Существует праман, который именуется упекша (usu capio) – домовластное владение (приобретательная давность). Установлен срок в 10 лет для движимых, в 20 лет – для недвижимых. Если кула хочет продать свой земельный участок, то хозяин кулы должен предложить её купить своему соседу, затем общине, а потом – любому другому. Вещное право знает понятие межевого знака и негаторного иска. Развита система арендных отношений и сервитутов. Индия знала залог, который не ведет к праву собственности.

Шастры различают виды и способы, которые приводят к праву собственности. Они подразделяются на законные и незаконные.

Законные:

1. Посредством доблести (оккупация).

2. Получение в дар.

3. Покупка.

4. Получение в качестве приданого.

Незаконные:

1. Похищение.

2. Способы, не соответствующие дхарме.

Оружием могут владеть только кшатрии, золотом – только вайшьи и т.п.

Въявахара – понятие обязательства (либо судебного спора).

Пороки воли:

1. В субъекте. Сделка заключается пьяным, несовершеннолетним или престарелым лицом, евнухом, преступником и так далее.

2. В сути отношений. Отношения, противоречащие дхарме, сделки, заключённые ночью.

Договоры:

1. Договор купли продажи. Он требовал письменной формы и свидетелей. Артха-шастра допускает договор комиссии. Регулировались вопросы качества товаров, в течение 10 дней покупатель может вернуть вещь. Вещи должны быть однородными. Различается купля-продажа движимых и недвижимых вещей.

2. Договор займа. В нём сильно сказалось варновое устройство. Установлены различные проценты для разных варн. Установлены тарифы проценты, свыше которых брать запрещается. Установлено общее ограничение по сроку (не более 1 года). В зависимости от варны различаются способы взыскания долга. Брахман может возвращать долг частями и тогда, когда захочет. Кредитору запрещается взыскивать долг силой.

3. Договор поклажи. Различают открытую (ссуда, когда вещью можно пользоваться) и запечатанную (только хранение) поклажу. Сдать можно было только добропорядочному депозитарию. Риск случайной гибели лежал на собственнике.

4. Договор морской перевозки (известен по Артха-шастре).

5. Договор найма. Установлены сроки, добросовестность. Законы Ману выделяют договор найма пастуха (подробно регулируется ответственность сторон по договору) и договор найма жреца.

Наследственное право арийцев Индии зависело от варнового устройства общества. В зависимости от варны ограничивалось право наследования. Законы Ману подробно регулируют вопросы оснований лишения человека наследства: совершение преступления, совершение ритуально нечистых действий, физическое уродство, слабоумие и так далее. В шастрах установлен принцип майората. Права наследования женщин гарантировалась в виде обязательного наделения приданым, которое из семейного имущества выдавалось братьями. Устанавливается понятие законного опекуна – ближайшего когната (дяди, затем деда).

Брачно-семейное право. Признавались 8 форм брака. Первые 4 формы считались священными. Развод обязателен, если супруги одинаково ненавидят друг друга. Брак моногамный, но полигамия, а особенно конкубинат практиковались. Форма брака – покупка жены. Жених обязан заплатить выкуп, невеста приносит приданое. В случае расторжения брака производится реституция. Признавалось раздельное имущество супругов. Власть мужа над женой по литературе шастр ограничена (в отличие от ригвед), но может её наказывать, при этом наказания не должны быть чрезмерными. Индия знала левират.

Уголовное право. Вырабатывается общее понятие преступления как нарушения дхармы. Преступление должно быть наказано царём. Если он отказывается это дело, то грех преступления он берёт на самого себя. Мы не встречаем правила кровной мести. Слабо развит был принцип Талиона, применявшегося в отношениях между высшими и низшими варнами. Вместо принципа Талиона действует принцип судебных штрафов. Существовали членовредительские наказания.

Преступления делятся на три вида:

1. Религиозные (сакральные).

2. Против личности.

3. Имущественные (кража как тайное хищение или грабёж как открытое насильственное похищение имущество).

Суд и процесс. Суд является одной из главных функций царя. Если царь не на охоте, не воюет и не развлекается с наложницами, он обязан судить суд. Высший суд – царский суд. Следующая инстанция – суд Брахмы (не менее 3 брахманов). Литература шастр выделяет коронный (разъездной) суд, который разъезжает по царству и отправляет. Последний суд – суд панчията в санкхе.

Иск имел наименование артха. В зависимости от основания были виды процесса (гражданский и уголовный). К гражданским относились нанесение имущественного вреда, несоблюдение договоров и другие. К уголовным по казуальным основаниям относились отдельные виды преступлений.

Древнеиндийский процесс:

1. Артха (принесение иска в суд). Судья знакомился с иском, вызывал ответчика в суд.

2. Формальное разбирательство, приведение доказательств.

3. Оценка судья приведённых доказательств и формирование решений.

4. Вынесение решения и исполнение приговора.

Процесс был гласным, состязательным.

Приведены многие виды доказательств:

1. Клятва. В основном применялась в гражданских делах.

2. Ордалии (божий суд): железо, вода, болезнь, весы (по Нараде).

3. Владение (агама): свидетель, документ, факт владения вещью.

4. Свидетельские показания. К свидетелям предъявлялись строгие требования.

5. Пытка. Только в случае существования прямых улик.

6. Тайные показания соглядатая.

Сила судебного решения была окончательной и обжалованию не подлежала.