- •1. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в традиционных обществах Востока
- •2. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в Античном мире
- •3. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в европейском средневековье и эпоху Возрождения
- •4. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в Новое время и Новейшее время
4. Факторы формирования и динамики повседневной культуры в Новое время и Новейшее время
Эпоха исторического развития европейского сообщества - Новое время или в культурологической науке – эпоха модерна, датируется XVII – XIX вв. Эпоха Новейшего времени начинается в XX веке. Всё двадцатое столетие является с культурологической точки зрения подготовкой и скрытым развитием новой культурной эпохи, в полную силу заявившей о себе в 70-х гг. прошлого века, - постмодерна.
В XVII столетии образуются крупные частные капиталы, возникают централизованные мануфактуры, растёт количество и увеличивается экономическая значимость английской, голландской, французской буржуазии, претендующей на политическую власть. Этот процесс сопровождается разорением и обнищанием крестьянства. Завершается образование европейских наций и больших национальных государств на основе абсолютной монархии: Франции, Англии, Испании. Нарастают антифеодальные настроения, ведущие к народным восстаниям. Начинается эра буржуазных революций: в Нидерландах (1566 - 1609 гг.), в Англии (1642 - 1653 гг.). С одной стороны усиливается католическая реакция (особенно в Испании, Италии и Франции), с другой стороны появляется светская ориентация в церковной политике. Возникает наука современного типа – экспериментальное естествознание.
Изменяется восприятие человека и его места и роли в мире, в обществе. Наступает эпоха «трагического» гуманизма, основанного на представлении о человеке как существе сложном и противоречивом, находящемся в таких же сложных и противоречивых отношениях с окружающей действительностью. С одной стороны, человек чувствует себя песчинкой в мире лапласовского детерминизма, с другой он ощущает себя существом мыслящим, проникшим в тайны мироздания, претендующим на роль покорителя природы. Человек этой эпохе уже не самоценен, а зависим от окружения.
В восемнадцатом столетии увеличивается количество централизованных мануфактур, растёт численность буржуазии и углубляется имущественное расслоение общества. Эта трансформация приводит в сфере технологий во второй половине восемнадцатого века к промышленному перевороту, начавшемуся в Англии; в сфере политической жизни к усилению буржуазно-революционного движения с одной стороны и стремлению монархов придать просвещённый характер своему правлению с другой; в сфере идеологии к возникновению либерализма.
Уже в последней четверти XVII века в связи с открытием Исааком Ньютоном закона Всемирного тяготения и формулировкой корпускулярной концепции материи в передовых умах эпохи начинает утверждаться новая атомистическая модель Вселенной. Атомистическая картина мира явилась своеобразным отражением нарождающегося капиталистического общества, в котором разобщённые независимые индивидуумы вступают между собой в товарно-денежные отношения и, соответственно, была неадекватна иерархическому обществу абсолютных монархий и религиозной онтологии. Вместе с десакрализацией мирового и социального космоса, происходит внедрение новой логоцентрической культурной парадигмы. Теперь именно человеческий разум, которому подвластны все тайны физического мира, ставится в центр всех научных, общественно-философских изысканий, сформировавших идейное течение Просвещения. Рациональное научное познание стало основанием процесса «расколдовывания» мира (М. Вебер): теперь, считалось, можно познать всё (6, С. 398). Этот процесс должен был уничтожить магическое по своей природе иррациональное мировоззрение консерватизма. Под влиянием науки современного типа изменяется повседневное понимание социальности, которое осуществляется на основе типизации индивидуумов, вещей и явлений.
Просветители понимали человека и природу механистически, то есть вне исторического и эволюционного процесса. Естественная природа – это, говоря словами П. Шоню «оприроженная природа», то есть такая, в которой абсолютизируется только её упорядоченная, «разумная сторона». (2, С. 43). «Естественный человек» – концепция человека, созданная просветителями. Разумность, доброта, стремление служить обществу – те качества, которые, по мысли просветителей, присущи каждому человеку от рождения, уже в силу его принадлежности к человеческому роду. Эти онтологические характеристики человеческой природы объединялись с ценностями либерализма, так называемыми «естественными правами человека»: правом на свободу слова, правом на владение частной собственностью, правом на свободу вероисповедования, правом на свободу предпринимательства и т.д. Утверждение идей равенства, братства, свободы и ценности каждой личности также способствуют, как это не парадоксально звучит типизации индивидуумов. Так возникает так называемый прогрессистский проект, утопия, виртуальная реальность, по словам Ионина, доказавшая свою активность в течение последующих столетий. Создание жанра утопии – повествования об идеальном, сконструированном человеческим разумом обществе, совпадает с зарождением идеалов и ценностей модерна в недрах поздней возрожденческой культуры XVI столетия. Самыми известными из них являются «Утопия» Т. Мора, «Город солнца» Т. Кампанеллы, а позже в XVIII веке – описание летающего острова-государства в «Путешествии Гулливера» Дж. Свифта. Согласно, Ионину, под виртуальной реальностью может пониматься всё, что создано и существует, не будучи актуализированным в физическом мире. При этом, являясь одной из конечных областей значения, по Щюцу, виртуальная реальность воздействует на социальную жизнь, воплощается в ней. Виртуальная реальность не является отражением актуальной реальности ввиду своей произвольной структуры, выбранной её творцом. Поэтому виртуальная реальность воздействует на актуальную реальность, а не наоборот (6, С. 415).
Драматические коллизии Великой французской революции (1789), а позднее - антинаполеоновских войн и национально-освободительных движений обнаружили пропасть между просветительскими идеалами и реальной действительностью Промышленной революции. То есть возникли противоречия между идеалами всеобщего братства, справедливости, равного участия в социальном и культурном порядке, общественного прогресса, с одной стороны, и остротой классового неравенства, социальными и экономическими потрясениями с другой. В начале XIX века эти кризисные явления общественного сознания и действительности создавали атмосферу всеобщего разочарования.
Расширение знаний о мире (открытие Антарктиды в 1820 г. Ф. Ф. Беллинзгаузеном и М. П. Лазаревым, этнографические путешествия и исследования), кризис колониальных империй, развитие демократических институтов (в США и во Франции), войны за экономический раздел мира между ведущими капиталистическими государствами Запада, антиколониальные движения (например, в Южной Америке, Северной и Южной Африке, Юго-Восточной Азии), становление новых очагов цивилизации (США, государства Южной Америки), буржуазно-демократические революции - таковы реалия девятнадцатого века. Под влиянием естественных наук в социально-гуманитарном знании создаются эволюционистские концепции общества и культуры, которые способствовали формированию идеи культурной унификации и создавали теоретическую базу для будущего развития глобализации. Однако во второй половине XIX века ощущение единого европейского человечества начинает ослабевать. С одной стороны европейский социализм и коммунизм, а с другой, антиисторизм, иррационализм, формализм, отказ от идеи прогресса и от социально-исторического рассмотрения фундаментальных проблем человеческого бытия стали естественной реакцией на эти противоречия. Вторая тенденция стала доминирующей, образующей господствующее практически во всей западноевропейской духовной жизни умонастроение. В этом процессе содержатся истоки исторического пессимизма и иррационализма постмодерна.
Постмодерн - это новая культурная эпоха конца XX – начала XXI вв., черты которой проявляются в особенностях художественной жизни, в усилении критики науки, а также в более глубоких особенностях порождения и функционирования культуры. Ионин выделяет такие основные, на его взгляд, факторы формирования и динамики культуры повседневности эпохи постмодерна как «онаучивание» жизни и мира, глобализация, сжатие пространства. Они носят комплексный социально-экономический и социокультурный характер, и, как было показано выше, их исторический генезис восходит к эпохе модерна.
Ионин пишет, что в современную эпоху эти тенденции развития культуры сосуществуют и сталкиваются с противоположными. Так тотальное онаучивание мира приводит к совершенно противоположным результатам. Как пишет Хабермас, началась эпоха «новой непрозрачности» (6, С. 399). Одновременно с процессом глобализации - универсальным распространением однородных культурных образцов и постепенным созданием единой глобальной системы экономики и социального управления набирает силу мультикультурализм, культурный сепаратизм, традиционализм, и даже возрождается архаизм. Всё это свидетельствует об усилении консерватизма. Психологическое и идеологическое сжатие (и даже исчезновение) пространства связанное с распространением утопии, которую и олицетворяет модернистский проект, объяснятся тем, что оно перестаёт быть традиционным. Однако этот процесс вызывает своеобразную реакцию пространства, которая находит выражение в культивировании локальных традиций, в национализме, в возрождении геополитики, в популярности туризма и т.д.
Эти и многие другие факторы нашего времени ведут к усилению консервативного мировоззрения: политического и культурного консерватизма. Прогрессистский проект, пишет Ионин, - это глобальный проект, ограничение экспансии противоречило бы самой его сути. Консерватизм в политике вынужден соседствовать с модернизмом. Однако консерватизм начинает заявлять о себе в обличье постмодерна. Постмодерн не просто являет собой отрицание духа модерна, но и содержит в себе существенные элементы консерватизма: стремление к отказу от абстракций и обобщений, рост влияния эзотерики, закрытость групп, сосуществование идеологий и традиций и т.п. Но одновременно постмодерн поверхностен, утопичен. Так постмодерн преобразует на свой лад (виртуализирует) различные проявления консервативной политики и делает их предметом свободного выбора, что в корне противоречит традиционному консерватизму.
Черты новой культурной эпохи проявляются и в повседневности. Ионин рассматривает вопрос о том, существует ли новая, постмодернистская повседневность и в чём состоят проявления постмодерна в сегодняшней повседневности. Он берёт вычлененные А. Шюцем шесть признаков познавательного стиля повседневности (трудовая деятельность; воздержание от всякого сомнения в реальности существования мира; напряжённое отношение к жизни; специфика восприятия времени, личная определённость действующего индивида, особый тип социальности) и анализирует, как они соответствуют познавательному стилю сегодняшнего дня (6, С. 398 – 422).
В новейшую эпоху трудовая деятельность ориентируется не на изменение физического состояния мира и не на деятельность посредством физических актов. Трудовая деятельность направлена на изменение состояния знания. Это деятельность, использующая символы и знаки. То есть она носит проектный, вирутальный, потенциальный характер.
Важная характеристика повседневности, по Щюцу, — это воздержание от всякого сомнения в реальности окружающего мира и от сомнения, что он мог быть иным, чем он представляется человеку в его повседневной практике. Такая установка характерна для эпохи модерна, но не для всего культурно-исторического процесса. В современном мире постмодерна место потусторонней реальности занимает виртуальная реальность.
Следующая из шюцевских характеристик повседневности - активное, напряженное отношение к жизни. Жизненная активность была свойственна человеку всегда, но именно в эпоху модерна идея активного отношения к жизни превратилась в общественную установку. Постмодерн ответил критикой на господство этой установки (хиппи, зелёные и т. д.) и выдвинул старую идею созерцательности как нормы жизни. В то же время развитие современных технологий, власть масс-медиа приводят к затормаживанию жизненной активности человека, виртуализации его деятельности и жизни. Человек удаляется от природы и перестаёт ощущать свою связь с ней, он не чувствует себя природным существом, а это значит, утрачивает свою витальность. Об этом свидетельствуют рост наркомании, психических расстройств и распространение других многочисленных форм эскапизма (бегства от реальности).
Важной характеристикой повседневности является специфика переживания времени. Согласно Шюцу, повседневность конституируется стандартным временем трудовых ритмов. Однако, как показано в предыдущих темах, такое восприятие времени не было характерно для всех эпох. Оно появляется только в эпоху модерна. В современном мире, в котором основным механизмом социокультурной регуляции выступают средства массовой информации, возник новый род восприятия времени - так называемое, реальное время, которое делает относительными все прочие отсчёты времени. Реальное время – это вечное настоящее. Реальное время - это момент совпадения активности того, кто передаёт информацию и того, кто принимает её (передатчика и реципиента). Данный момент никак более не соотносится с иными, временными, пространственными, смысловыми целостностями. То есть путем введения понятия реального времени происходит уничтожение времени. Однако именно на взаимодействиях в реальном времени и основываются современные технологии, производственные, информационные, политические и финансовые. Информация, получаемая одновременно со временем события означает, с психологической точки зрения, что такое событие происходит повсюду одновременно, а, следовательно, другие события в это время не происходят для принимающих информацию людей. Таким образом, получатели информации переходят в виртуальную информационную реальность. Хотя мы и живём в стандартно-трудовом ритме модерна, заключает Ионин, появление взаимодействий в реальном времени уже свидетельствует о том, что происходит снижение личностной определенности индивидуума в эпоху постмодерна.
Следующая характеристика повседневности, согласно Щюцу, - это особая форма социальности. Социальность познавательной эпохи модерна отличается от «социальности» традиционного времени. Человек прошлого воспринимал каждый новый день, действительно как новый, заново переживая каждую банальную, на наш современный взгляд, ситуацию. Социальность эпохи модерна прошла долгий и сложный процесс своего становления и развития. Социальность эпохи модерна, как она воспринимается индивидуумом, заключается в сосуществовании и взаимодействии структур и типов. Согласно же принципам плюралистического когнитивного стиля постмодерна общества нельзя рассматривать функционально, как продукты взаимодействия структур.