- •История Христианской Церкви
- •Часть I
- •Глава I.
- •Глава II.
- •Глава III.
- •Глава 4.
- •Глава V.
- •Глава VI.
- •Часть 2.
- •Глава I.
- •Глава II.
- •Глава III.
- •Глава IV.
- •Глава V.
- •Глава VI.
- •Часть I Предисловие.
- •Предварительные сведения
- •Источники церковной истории.
- •Издания источников
- •Требования от историка объективности и аконфессионализма.
- •Отношение церковной истории к другим наукам — светским и богословским.
- •Границы истории христианской Церкви и разделение её на периоды.
- •Церковная историография
- •Период I-й.
- •Период II-й.
- •Вводная глава
- •1. Приготовление человеческого рода к пришествию Иисуса Христа.
- •2. Состояние языческого и иудейского мира ко времени пришествия Иисуса Христа.
- •Религиозные верования иудейского народа в век Рождества Христова.
- •Первый период
- •Основание, распространение и внутреннее развитие Церкви в борьбе с иудейским и греко-римским миром.
- •Глава I. Миссия Церкви в первые три века. Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос.
- •Библейские источники.
- •О лице Иисуса Христа по каноническим евангелиям.
- •Дело Иисуса Христа.
- •Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме.
- •Устройство жизни в первой христианской общине.
- •Первое гонение на Иерусалимскую Церковь. Начало христианской миссии среди язычников.
- •Апостол Павел.
- •Апостольский Иерусалимский Собор (49 г.).
- •Деятельность ап. Павла после Апостольского Собора. Прибытие его в Рим.
- •Апостол Петр.
- •Основание Римской Церкви.
- •Судьба первой христианской общины и погибель Иерусалима.
- •Деятельность Св. Иоанна Богослова и прочих Апостолов.
- •Христианская миссия во II-III в.
- •Страны, города и места распространения христианства к началу IV-го века
- •Распространение Христианства среди различных слоев общества
- •Глава II. Христианская Церковь и внешний мир. Отношение между церковью и государством
- •Гонение на христиан со стороны язычников.
- •Глава III. Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I-III века. Организация Церкви.
- •Апостолы, пророки и учители.
- •Постоянные иерархические и неиерархические служения в Церкви.
- •Так называемый монархический епископат.
- •Митрополиты в первые три века христианства.
- •Римские епископы за первые три века:
- •Взаимоотношение между отдельными христианскими Церквами в первые три века.
- •Вопрос о падших. Церковные расколы Фелициссима в Карфагене, Новациана в Риме.
- •Глава 4. Церковное вероучение в первые три века.
- •Иудео-христианские заблуждения.
- •Гностицизм.
- •Монтанизм.
- •Монархианство.
- •Манихейство.
- •Борьба Церкви с ересями II и III в. Положительное раскрытие христианского учения.
- •1. Учение 12-ти Апостолов.
- •Св. Иустин Мученик.
- •Минуций Феликс “Октавий.”
- •Полемика с монархианами. Учение о Логосе-Христе.
- •Богословские воззрения Тертуллиана. Его система
- •Развитие в Церкви спекулятивного богословия. (преимущественно на востоке).
- •Ориген (182-215 г.).
- •Глава V. Христианское Богослужение.
- •Священные дни и времена I-III вв.
- •Праздники годовые подвижные и посты.
- •Места богослужебных собраний.
- •Христианская живопись.
- •Глава VI. Религиозно-нравственная жизнь христиан. Церковная дисциплина.
- •Религиозное моральное состояние верующих.
- •Начало монашества.
- •Часть 2. Период вселенских соборов.
- •Глава I. Распространение Христианства.
- •Великое переселение народов.
- •Армения и Иверия (Грузия).
- •Аравия и Абиссиния.
- •Христианская миссия среди славянских народов.
- •Христианство среди чехов.
- •Христианство в Польше.
- •Христианство на Руси.
- •Сыновья Константина Великого — Константин II, Констанс и Констанций. Императоры Юлиан, Грапиан, Феодосии Великий и Младший.
- •Отношение между церковною и государственною властью на Западе. Возвышение Папы над императорами.
- •Бедствия Церкви. Реакция язычества. Император Юлиан Отступник.
- •Гонение на христиан в Персии.
- •Языческая полемика и христианская апологетика с IV-го века.
- •Глава III. Церковная организация.
- •Римский Папа.
- •Александрийский патриархат.
- •Антиохийский патриархат.
- •Иерусалимский патриархат.
- •Возвышение епископа Константинополя “Нового Рима.”
- •Приводим список Константинопольских патриархов до iх-го века:
- •Епископы. Хорепископы.
- •Епископское управление.
- •Особые церковные должности.
- •Низший клир.
- •Церковное Законодательство. О Соборах Поместных и Вселенских.
- •Каноническая (юридическая) сторона в деятельности Соборов Поместных и Вселенских.
- •О собраниях канонов.
- •Апостольские каноны.
- •Апостольская дидаскалия.
- •Так называемые Апостольские Постановления.
- •Раскол донатистов.
- •Мелетианский раскол.
- •Глава IV. Раскрытие христианского учения в период деятельности Вселенских соборов (IV-VIII-го века).
- •Первый Вселенский Собор был созван по поводу ереси Ария в Никее в 325 г.
- •Учение Афанасия Александрийского.
- •Выступления Ария.
- •Первый Вселенский Собор в Никее в 325-м году.
- •Борьба за Никейский Символ Веры.
- •“Ново-никейцы,” Каппадокийцы.
- •Феодосий I-й (379-395 г.). Константинопольский Собор 381-го г. (II-ой Вселенский).
- •Христологический вопрос.
- •Начало христологических споров. Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэстийский.
- •Учение Кирилла Александрийского.
- •Соперничество Александрийского и Константинопольского епископов.
- •Несторий, как Константинопольский архиепископ.
- •Третий Вселенский Собор в Ефесе, в 431 г.
- •“Соборик” (Conciliabulum) Иоанна Антиохийского.
- •Распоряжения императора Феодосия.
- •Продолжение соборных заседаний.
- •Отказ Нестория от кафедры и последующая судьба его.
- •Попытки императора Феодосия II-го примирить спорившие партии.
- •Судьба Ефесского Собора. Антиохийская уния.
- •Антиохийская уния.
- •Судьба несторианства. Несториане.
- •Происхождение монофизитства.
- •Так называемый “разбойничий” Ефесский Собор 449 г.
- •Халкидонский Собор 451 г. IV-ый Вселенский Собор.
- •Значение Халкидонского Собора.
- •История монофизитов после Халкидонского Собора.
- •Учение монофизитов и деление их.
- •Император Юстиниан I-й (527-565 г.).
- •Пятый Вселенский Собор 553 г. В Константинополе.
- •Монофелитский спор.
- •Иконоборческий спор.
- •Вопрос об иконопочитании после VII-го Вселенского Собора.
- •Иконоборчество на Западе.
- •Павликиане.
- •Итоги. Общее развитие догматики на Востоке до Св. Иоанна Дамаскина (включительно).
- •Глава V. Христианское Богослужение.
- •Суточное, седмичное и недельное богослужение.
- •Годичный круг праздников.
- •Круг Рождественских праздников.
- •Почитание мучеников, святых, Пресвятой Девы Марии и ангелов.
- •Почитание реликвий. Путешествие по святым местам. Иконы.
- •Церковное песнопение с IV-XI-го веков.
- •Западные песнописцы.
- •Церковные Таинства.
- •Евхаристическая литургия.
- •Богослужебный устав.
- •Места христианского богослужения.
- •Христианское искусство.
- •Глава VI. Нравственная жизнь.
- •Состояние религиозно-нравственной жизни вообще с IV-го по хi-ый в.
- •Монашество.
- •История монашества.
- •Монашество на Западе.
- •Историческое значение монашества и урегулирование жизни его со стороны Церкви.
- •Великий Церковный Раскол. “Разделение Церквей.”
- •Последнее столкновение Византии с Римом в половине хi-го века. Так называемое разделение Церквей.
Особые церковные должности.
Возрастающие нужды церковного управления, в особенности в главных городах с их многочисленными церквами, которые часто владели большим имуществом, к которому было приставлено много клириков, — привели в IV-ом веке к умножению церковных должностей, особенно на Востоке, при Константинопольском архиепископе. Однако, часто были эти церковные чиновники вовсе не клириками, а лишь приписывались к епископским церквам больших городов. Сюда относятся: 1) синкеллы (συνκελλος, contubernalis), живущие в одном доме, сидящие за одним столом, советники, канцлеры епископа, сначала только свидетели его действия и поступков, нередко исполнявшие его поручения в том или другом деле, часто его преемники (Анастасий пресвитер был синкелл у архиеп. Нестория. Упоминается о синкеллах архиеп. Диоскора. Архиеп. Иоанн II был синкеллом у своего предшественника Тимофея), — 2) экономы для управления церковными имуществами, большею частью пресвитеры; в общем их положение было регламентировано на Халкидонском Соборе (пр. 16). В Константинополе позже во главе всех стоял “великий эконом.” 3) екдики — защитники церковных прав в светских судах, то светские, то духовные, чаще пресвитеры, иногда наделявшиеся правом наблюдения за низшими клириками. В Риме папы имели соответственных дефенсов, возлагая на них отдельные поручения, или целые должности. Были также 4) нотарии (νοταριοι. Ср. Евагрий. Ц. История VII, 29) для составления церковных актов, на Востоке большею частью диаконы; представительство принадлежало архидиакону; также он назывался примицерий, как Аэций на Халкидонском Соборе; в Риме примицерий дефенсов и нотариев считались высокими чиновниками в латеранском дворце. Далее идут 5) архиварии (χαρτοφυλακες), которые хранили важнейшие документы, также часто были диаконы. Архиварии Фома сделался Константинопольским патриархом (667-689 г.), — 6) скевофилаксы кустодии, наблюдатели за церковными сосудами и хранители их. Еще при Юлиане упоминается пресвитер и скевофилакс Феодор в Антиохии. Эту должность проходили — Флавиан, Македонии II и Тимофей, прежде чем заняли Византийскую кафедру. Им родственна была должность только позже достигшая значения и связанная с судебным ведомством 7) сакелларии (σακελλαριοι), или хранители сокровищ, каковым званием был облечен будущий Византийский патриарх Фома I (606-610 г) и 8) канцлеры, различные от синкеллов и хорошо известные со времени императора Ираклия.
Низший клир.
Уже с самого начала, с первых веков, духовенство образовало в Церкви особое состояние, или сословие, и чем обширнее и разностороннее становились его задачи, тем менее оставалось возможности соединять с церковным служением светские должности. Теперь, когда с государственным признанием Церкви, пред клиром раскрылось необъятное поле для духовной церковной деятельности, несение других должностей для клира становится безусловно несовместимым, невозможным. Клир выступает и в гражданском обществе в ином смысле, чем другие классы, пользующимся особым уважением, располагавшим материальными средствами, наделенным особыми правами, но и обязанностями править свое церковное дело, не возвращаясь к миру. От светского человека обособляет клирика тот отличительный характер, который отпечатлевается на нем, как носителе известного служения, и который делает выход его их духовного сословия чрезвычайно трудным, почти невозможным.
В клир могли вступать лица мужеского пола, здоровые, но не без физических недостатков, как это было в Ветхом Завете, даже евнухи могли быть принимаемы в клир, за исключением лишь лиц, произвольно оскопивших себя (См. 1-ое правило Никейского Собора “имеющие доброе мнение о себе, гражданскую свободу, отказавшиеся от мирских должностей, принявшие крещение и прошедшие уже известный искус в Церкви, как христиане.” Об испытании клириков и свидетельстве народа о них — смотри каноны Ипполита — 393, канон 20. Никейск. 2, 10; Григорий Нисский, ер. 17). Пределы возраста в общем не указывались, только относительно пресвитеров сказано, чтобы такими делались не моложе 30-ти лет. Не требовалось особого предварительного образования; школы в Александрии и Антиохии угасли еще к концу IV-го века. На Востоке позволялось продолжение брачной жизни начатой пред вступлением в клир. Предложение на Никейском Соборе — запретить клирикам брачное сожительство — было отклонено, согласно суждению святого Пафнутия (Сократ. Ц. История 1, 11; Созомен. Ц. Ист. 1,23. См. проф. М. Поснов, “Второбрачие на клириците.” Ц. Вестник. София 1921 г. страница 7 и 8). Женитьба, по вступлении еще в диаконский сан, запрещалась (Правда Анкирский Собор (правило 10) разрешал диаконам брак — первый — и после рукоположения, если они заявят об этом епископу, при хиротонии. Но потом это было отменено). Только от епископов Трулльский Собор (прав. 12) требует безбрачной жизни, и это не в противоречии с 5-ым апостольским правилом, а “прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее.” Тем же Собором (правило 6) пресвитерам и диаконам запрещался второй брак. На Западе же требовалось от клириков воздержание от брачного сожительства, начиная с высших ступеней до иподиакона включительно (См. Эльвирский Собор, бывший в начале IV-го века, правило 33; декрет папы Сириция от 385-го г); только постановление это до папы Григория III не проводилось строго в жизнь. Сожительство с женщинами в одной квартире духовным лицам тоже было запрещено, за исключением, с матерью, сестрою, теткою (Никейский Собор правило 3; Трулльский — правило 5). Монашеское подготовление к священству с IV-го века рекомендуется. Монашеские кружки при епископе регламентируются Евсевием Верчельским (†371) и Блаженным Августином. Одеждою для клирика остается туника; на неё на Востоке надевалась фелонь (См. мозаика св. Георгия в Фессалонике от IV-го века); на Западе же — паллий (позднейшая планета, фенула). Требовались коротко остриженные волосы (По ап. Павлу, мужчина стрижет голову, а женщина растит волосы (1Кор. 11.14-15; ср. Деян.21.24). Потом обычай меняется. В 4-ом в. например, донатисты ввели стрижение волос священнослужителей; но их за это порицает Оптат Милевский (Migne. Patrol, latina XI, с. 978,979). Около этого времени изданные апостольские постановления внушают (IV, 28), наоборот, не носить длинных волос. На Западе стрижение волос предписывается с VI-ro века, на III-ем Толедском Соборе. Стрижение темени головы (тонзура) узаконяется и IV-м Толедским Собором в 633 г. Трулльский Собор, конец “VII-го века разрешает добровольно раскаявшимся священнослужителям: “да стригутся по образу клира” (пр. 21). По Вальсамону, здесь речь идет о гуменце. Но вот у патр. Фотия говорится совсем другое в его послании к папе Николаю I. “Так одним бриться и стричься предписывается строгим местным обычаем, другим это запрещено даже соборными постановлениями.” Или у него же: “У нас монахи не меняют своей одежды на одежду клирика, у других же, когда хотят возвести монаха во епископы, меняют его внешний вид, подстригают ему волосы в кружок”). Острижение лишь верхней части головы (тонзура, гуменец) с оставлением венца из волос заимствовано у монахов к концу V-го века. Содержание духовенства составляли дары, приношения общины, личное имущество, а также занятие делами торговли, что не обходилось без злоупотреблений. Служение при определенной церкви или клире было узаконено еще на IV-ом Вселенском Соборе (пр. 6); перемещение без нужды не дозволялось.
О высших и средних ступенях клира до диаконов включительно сказано выше: теперь вспомним об остальных. Диакониссы не причисляются более к клиру, тем более вдовы. С распространением обычая крестить детей теряет силу институт экзорцистов; мало-по-малу они совершенно исчезают, а их обязанности переходят на других клириков. Для наставления готовившихся к крещению существовали катехисты (катехеты, учители) большею частью пресвитеры или диаконы, очень редко чтецы. Герменевты были, по Епифанию, толмачи или переводчики, которые переводили проповеди и чтения народу не знавшему или по-гречески или по-латыни. Псалты-певцы, без всякого посвящения, в Африке могли быть поставляемы просто пресвитером, без знания епископа. Мансионарии (ср. Халкидонский Собор, прав. 2) назывались стражи путешествовавших клириков — преимущественно у пресвитеров, в отдельных церквах. Были еще копиаты или фоссарии, не имевшие никакого посвящения; число их в Александрии и Константинополе нормировалось законом; они погребали умерших, особенно бедных. — упоминаются еще параволаны (от παραβαλλεσθαι την ζωην, ср. ψυχην Cod. Theod. VII, 20.12) составлявшие братство, заботившееся о больных.