- •Ведение
- •Тема 1. Религия как социальное явление
- •Тема 2. Генезис религии и ее исторические формы
- •Тема 3. Религии стран азии и африки.
- •1. Национальные и национально-государственные религии.
- •Тема 4. Христианство. Общая характеристика христианского вероучения и культа
- •Тема 5. Православие
- •Тема 6. Католицизм
- •Тема 7. Протестантизм
- •Тема 8. История и современное состояние религии в украине
- •Тема 9. Атеизм и свободомыслие как явления духовной культуры
- •Литература Основная
- •Дополнительная
- •Объяснение понятий
- •Вопросы к зачету
- •Методичні рекомендації з курсу "Релігієзнавство"
- •83023, М. Донецьк, вул. Харитонова, 10. Тел.: 97-60-45, 97-60-50
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ
Донецкий государственный университет экономики и торговли
им. М.Туган-Барановского
Кафедра философских наук
З.А.Борисова
Религиоведение
Методические рекомендации по курсу “Религиоведение”
для студентов заочной формы обучения всех факультетов
Донецьк-2005
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ
Донецкий государственный университет экономики и торговли
им. М.Туган-Барановского
Кафедра философских наук
З.А.Борисова
Религиоведение
Методические рекомендации по курсу “Религиоведение”
для студентов заочной формы обучения всех факультетов
Утверждено на заседании кафедры философских наук
Протокол № 20 от 15 июня 2005р.
Одобрено учебно-методическим советом ДонГУЭТ
Протокол №_____от______2005р.
Донецк-2005
УДК 21/29 (076.5)
ББК 86я73
Б82
Рецензенты:
канд..истор.наук, доц.. С.В. Саржан,
ст..преп. каф.филос.наук ДонГУЭТ Л.К. Андриенко
Борисова З.О.
Б 60 Релігієзнавство: Методичні рекомендації для студентів заочної форми навчання всіх факультетів / З.О. Борисова. – Донецьк: ДонДУЕТ, 2005. – 50 с.
Методичні рекомендації з курсу “Релігієзнавство” містять основні питання всіх програмних тем курсу. До кожної теми вказані відповідні літературні джерела. Подані питання до заліку з курсу. Також додається окремо пояснення понять. Все це дає можливість допомогти студентам у їхній самостійній роботі.
ББК 86я73
© Борисова З.О.
© Донецький державний університет економіки і торгівлі
ім. М.Туган-Барановського, 2005
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ 1
Религиоведение 1
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ 2
Религиоведение 2
Ведение 5
Тема 1. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ 5
Тема 2. ГЕНЕЗИС РЕЛИГИИ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ 9
Тема 3. РЕЛИГИИ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ. 11
Тема 4. ХРИСТИАНСТВО. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА 15
Тема 5. ПРАВОСЛАВИЕ 20
Тема 6. КАТОЛИЦИЗМ 22
Тема 7. ПРОТЕСТАНТИЗМ 23
Тема 8. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИИ В УКРАИНЕ 26
Тема 9. АТЕИЗМ И СВОБОДОМЫСЛИЕ КАК ЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ 29
ЛИТЕРАТУРА 31
Объяснение понятий 35
Вопросы к зачету 39
Ведение
Данные методические рекомендации составлены в соответствии с программой курса “Религиоведение”, утвержденной кафедрой философских наук ДонГУЭТ. Каждая тема содержит краткое изложение основных вопросов, предусмотренных программой для высших учебных заведений. Данная разработка поможет студентам-заочникам при самостоятельной подготовке курса, но она не отменяет необходимость работы с учебниками и дополнительной литературой, список которой прилагается к каждой теме.
В методических рекомендациях рассмотрены основные положения следующих тем:
-
Религия как социальное явление.
-
Генезис религии и ее исторические формы.
-
Религии стран Азии и Африки.
-
Христианство. Общая характеристика христианского вероучения и культа.
-
Православие.
-
Католицизм.
-
Протестантизм.
-
История и современное состояние религии в Украине.
-
Атеизм и свободомыслие как явления духовной культуры.
После названия темы предлагается план рассматриваемых вопросов.
Тема 1. Религия как социальное явление
-
Происхождение религии. Социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.
-
Религиозное сознание, его особенности и структура.
-
Религиозная деятельность и религиозные организации.
-
Функции религии.
1. Происхождение религии. Социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии. С религией каждый из нас сталкивался в обыденной жизни и потому имеет свое, сложившееся в повседневной практике, представление о ней. Религия как элемент духовной культуры тесно связана с политикой. Поэтому суждения о религии всегда зависят от подхода к ней. В науке выделяют три основных подхода к объяснению феномена религии и ее роли в жизни человека и общества – теологический (богословский), научный и философский. Нас будет интересовать научно-философский анализ религии и ее конкретных форм.
Научный подход к религии свидетельствует, что она есть социальный феномен, а ее форма и содержание зависят от социальных условий и каждая конкретная религия несет на себе существенные черты различных исторических эпох. Поэтому можно сказать, что религия есть универсальное духовное явление в жизни общества, которое объединяет с помощью вероучения, моральных и других ценностей определенные группы людей в религиозные организации.
Исключительная роль религии в истории общества несомненна. Атеизм как массовое, обыденное явление – это детище культуры ХХ века, причем только ее европейской формы. Подавляющее большинство современного человечества – это религиозное человечество. Источники, религиозные и светские, называют разное количество людей, исповедующих те или иные религии, но примерное число представителей разных конфессий таково:
Христиане – около 1500 млн. чел.;
Мусульмане - около 1000 млн. чел.;
Буддисты - около 300 млн. чел.;
Индуисты – около 700 – 900 млн. чел.;
Др. национальные религии – около 350 млн. чел.;
Новые религии – более 100 млн. чел.;
Атеисты и неверующие - 1100 млн. чел.
Всего же население Земли достигло 6 млрд. чел. Как видите, большинство современного населения планеты – верующие. Тем более – прошлые эпохи, когда все население было верующим, а атеистические взгляды были достоянием лишь отдельных представителей образованных слоев общества. Можно сказать, что вся сознательная история человечества, сохранившаяся в письменных памятниках культуры – это история религиозного человечества. Но ведь религия возникла раньше письменности. Как можно судить о древних верованиях, о том, когда они возникли и что собой представляли, если человечество их не зафиксировало в памятниках письменной культуры?
О наличии у древнего человека религиозных представлений можно судить лишь косвенно, на основании археологических данных, в основном по характеру захоронений. До неандертальца признаков религиозности не обнаружено, а вот у кроманьонца уже были развитые религиозные представления. На их стоянках найдены фигурки женщин-прародительниц – первые произведения искусства религиозного характера. Поэтому мы можем сказать, что религия возникла 30 – 50 тыс. лет назад. Именно в это время возникает чисто человеческая форма коллективности, и сознание человека становится способным к абстрактному мышлению, без которого невозможны религиозные представления.
Религия – сложное социальное явление, порождаемое целой группой причин, которое принято подразделять на социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.
Социальные причины религии. Религия – социальное явление, поэтому ее корни следует искать в условиях общественного бытия. Главная причина - бессилие человека перед стихийной силой общественного развития, силой социальной закономерности. В первобытном обществе - это бессилие перед силой природы и рода, в развитом обществе - перед стихией общественного развития. Это бессилие может быть реальным, связанным с низким уровнем общественного развития, или мнимым, иллюзорным, когда человек не осознает своих реальных сил.
С возникновением классов и государства социальные корни религии подкрепляются классовыми: появляются господствующие религии, которые поддерживаются государством. Социальные корни являются главными, определяющими среди причин, поддерживающих и воспроизводящих конкретную религию, или способствующих появлению новой.
Гносеологические причины религии - причины, коренящиеся в особенностях и закономерностях процесса познания. Познание имеет свои закономерности, которые ведут к правильному или ложному отражению объекта. Существует возможность отрыва фантазии от действительности, абстракции от реальности. Наше мышление смотрит на продукт своей деятельности как на самостоятельную реальность. Нам трудно установить, а иной раз и невозможно, земные корни абстрактных представлений. Идеальное начинает мыслится как самостоятельная реальность. К тому же деятельность человека носит целеполагающий характер, т.е. любому деянию всегда предшествует идеально поставленная цель. Проблема взаимоотношения материального и идеального не всегда решается в пользу первичности материального, а религиозные представления всегда исходят из примата идеального над материальным. Поэтому они могут быть результатом тех действительных трудностей, которые предстают перед человеком в силу закономерностей человеческого познания: активности сознания, абстрагирующей деятельности сознания, целеполагающего характера человеческой деятельности.
Психологические предпосылки религии являются главными среди причин, порождающих индивидуальную религиозность. Люди не только фиксируют отражаемый мир в сознании, но и переживают его. Так возникает религиозное чувство. Одним из главных чувств, порождающих необходимость в религиозном утешении, является страх – перед смертью, потерей близких, социальными неурядицами и т.п. Это имеет в виду известное выражение, что страх породил богов.
2. Религиозное сознание, его особенности и структура. Из курса философии вы знаете, что процесс отражения общественного бытия в общественном сознании не является зеркальным, а осуществляется в определенных формах, которые называются ценностными, или формами общественного сознания. Нас интересует особенности религиозного сознания. На уровне общественного бытия оно порождает религиозную идеологию и религиозную психологию и имеет специфические черты: особая форма отражения (бытие отражается в фантастическом виде) и особый объект отражения (наиболее активно отражаются силы и процессы, гнетущие человека).
Среди особенностей религиозного сознания следует указать следующие:
- фантастическое отражение действительности, удвоение мира на мир реальных и сверхъестественных сущностей;
-
признаки реальности сверхъестественного;
-
идея бога;
- относительная самостоятельность религиозного сознания, которая проявляется в следующих чертах: наибольшая удаленность религии от общественного бытия и изменений в нем, отставание от изменений в общественном бытия, активная преемственность и медленная изменяемость религиозного сознания.
Все формы общественного сознания ведут к обоснованию своего понимания и познания мира. Но религия – единственная, которая главной ценностью признает не познание мира, а веру. Поэтому главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Под сверхъестественным религия понимает все то, что стоит над миром реальных вещей и явлений. Каким образом в религиозном сознании осуществляется признание реальности сверхъестественного? Только верой. Поэтому религиозная вера - обязательный признак религиозного сознания и главная его ценность.
Вера является компонентом всякого, а не только религиозного сознания, как выражение высокой степени убежденности. Но религиозная вера может исходить не только из знания, но и из отрицания своей связи с ним. Вера рассматривается как переживание, а ее аргументация - как низшее по отношению к ней, ибо вера не испытывает нужды в аргументации. Христианский Катехизис, написанный митрополитом Филаретом, говорит, что знание строится на опыте, а вера - на доверии к изрекаемой истине, знание принадлежит уму, а вера - сердцу. Апостол Павел указывал, что вера есть уповаемой извещение вещей, уверенность в невидимом как бы в видимом. Вопрос о структуре религиозного сознания в современной науке является спорным. Существует несколько точек зрения на этот вопрос, поэтому он может быть по-разному изложен даже в учебниках.
Мы будем исходить из того, что в религиозном сознании можно найти группы идей и чувств, имеющих общность, т.е. идей и чувства, находящихся во всех религиях. Именно они и составляют структуру религиозного сознания.
Вера в группу идей и эмоций, связанных с представлением о реальности сверхъестественных существ и сущностей, утверждающая возможность общения человека с ними называется анимизмом. В каждой религии есть анимистические идеи и чувства. Они составляют анимистический элемент религиозного сознания.
Идея реальности сверхъестественного находит выражение в мифах, отражающих явления природы и общественной жизни. Это мифологический элемент религиозного сознания.
В религиозном сознании имеются представления о сверхъестественных качествах отдельных предметов и явлений - это фетишистский элемент религиозного сознания.
Представления о сверхъестественном характере действий, культа составляют магический элемент религиозного сознания.
Следует отметить также, что степень зрелости, развитости религиозных представлений у разных людей и даже разных слоев общества не одинакова. Поэтому различают в религиозном сознании два уровня: обыденный, включающий повседневные религиозные представления рядовых верующих, и богословский, или теологический, где положения вероучения рассматриваются и аргументируются с помощью философии.
3. Религиозная деятельность и религиозные организации. Религия - сложный социальный комплекс, включающий не только представления, но и реальные действия и организации. Религиозные отношения - не только отношения людей к богу, а своеобразные отношения людей друг к другу. Религиозная деятельность имеет раздвоенный характер: во-первых, она направлена на реальный мир с целью удовлетворения реальных потребностей, а - во-вторых, на сверхъестественный мир, с целью удовлетворения представлений о загробной жизни и т.п. Такая деятельность выступает как культ-совокупность религиозных действий в виде разного рода обрядов и церемоний, связанных с отношением людей к сверхъестественному. Цель культовых действий - влияние человека на потусторонний мир. В культе применяются различные искусства, что усиливает его эмоциональное воздействие. Для рядовых верующих различия между религиями проявляются именно в области культа.
На основе религиозных представлений и культа происходит обобщение верующих, формируются религиозные организации, через деятельность которых осуществляется постоянное воспроизводство религии. В пределах религиозных организаций возникает стабильность вероучений и культов.
В процессе исторического развития религиозные организации приобрели разнообразные формы. В условиях первобытного общества религиозная организация совпадала с политической. На фазе классового развития выделяются локальные религиозные направления. В ранних государствах возникают храмовые организации, в более развитых общественных системах образуются церковь, которая занимает особое место в государстве. Развитие церквей сопровождалось появлением монастырей, монашеских орденов, политических религиозных партий.
Осуществление религиозного культа тоже имеет свою историю. В доклассовом обществе культ носил характер коллективной деятельности. С усложнением общественной жизни появляются жрецы, маги. В развитых классовых обществах появляется специфическая профессиональная группа - духовенство, которая монополизирует культовую деятельность.
4. Функции религии. Поскольку религия, прежде всего, выступает как форма общественного сознания, главной ценностью которой является вера в сверхъестественное, основной функцией религии является мировоззренческая. Религия, прежде всего, влияет на принципы деятельности человека. Мировоззрение - обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на место человека в нем и отношения человека к нему и своим собственным возможностям. Мировоззрение реализуется в виде норм и установок деятельности. Структурным ядром мировоззрения является либо философское, либо религиозное сознание. Религиозное сознание включает, как было указано выше, религиозную идеологию и психологию, которые обрабатывают материал других форм общественного сознания и создают на базе их религиозную философию, религиозную этику и эстетику, религиозное правовое и политическое сознание, религиозную картину мира. На основе этого возникает установка их деятельности, религиозное понимание ценностей. Поэтому верующие ищут в священных книгах ответы на все вопросы.
Религия создает определенную систему норм и ценностей, которые призваны закреплять веру в сверхъестественное. Ассимилировав многие общечеловеческие ценности, религия выполняет регулятивную функцию.
На основе общности вероучения человек приходит к осознанию своего единства с определенной группой. Т.е. религия объединяет людей по религиозному признаку (или разъединяет) - в этом состоит ее интегративная функция.
Религия формирует определенные нормы общения людей и восприятия ценностей культуры – нормативная функция, - а такие определяет на их основе формы общения верующих - коммуникативная функция религии. Но центральной, специфической для религии остается компенсаторная функция - религия призвана дать утешение и воздаяние за страдания человека в земной жизни.