- •Кандидатский минимум по философии
- •1. Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия
- •2. Предмет философии. Основные фил. Проблемы и направления
- •3. Милетская школа, пифагореизм
- •4. Диалектика гераклита. Философия элеатов
- •5. Античный атомизм. Его эволюция (Демокрит, Эпикур)
- •6. Софисты. Сократ и сократические школы
- •7. Философия платона (Федон, Софист, Пир, Федр - по выбору)
- •8. Философия аристотеля
- •9. Особенности средневековой философии
- •10. Учение ф. Бек0на о познании и науке (нов. Органон)
- •11. Рене декарт - основоположник рационализма (рассужд. О методе)
- •12. Проблема субстанции в учениях спинозы и лейбница
- •13. Философские взгляды дж. Беркли и д. Юма
- •14. Французский материализм 18в о природе, обществе, человеке
- •15. Теория познания и этика и. Канта (Критика чистого разума. Введение)
- •16. Философия гегеля (фил. Права или феноменология духа)
- •17. Антропологический материализм л. Феербаха
- •18. Основные направления русской фил. 19 - нач. 20 в.
- •19. Проблема человека в фил марксизма. Понятие отчуждения
- •20. Позитивизм и его эволюция
- •21. Философия экзистенциалистов. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде” , Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм” )
- •22. Философская герменевтика
- •29. Становление и развитие фил категории “материя”
- •30. Фил категория движения. Концепция ее развития в природе и обществе. Понятие прогресса.
- •31. Происхождение и сущность сознания
- •32. Проблема противоречия в философии и логике
- •33. Причина и следствие. Детерминизм, индетерменизм, телеология
- •34. Категории сущность и явление
- •35. Общее и единичное
- •36. Случайность и необходимость
- •37. Категория закон. Законы природы, общества и познания
- •38. Понятие практики в философии
- •39. Философские концепции истины
- •40. Чувственное познание и его формы. Сенсуализм
- •41. Рациональная (логическая) ступень познания. Рационализм и иррационализм
- •42. Формы и методы научного исследования
- •43. Общество. Основные фил концепции развития общества
- •44. Проблемы взаимодействия общества и природы
- •45. Эстетическое сознание. Искусство как предмет философского анализа
- •46. Религия и философия
- •47. Мораль и право
- •48. Личность: общая характеристика и типология. Свобода и ответственность
46. Религия и философия
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже признается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении однако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития соц-эконом структур общества со стороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложена система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедовал, что достиж современной физики прямо показывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А. Бергсон) , экзистенциализм (М. Хайдегер, К. Ясперс...) , учение П. Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М. Шелер, М. Вебер) , т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.