Вопрос 15 Культура и цивилизация.

Культура (возделывание, воспитание, образование) – система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех её основных проявлениях.

Категория культуры является универсальной, Шпенглер рассматривал эту проблему не как единую общечеловеческую культуру, а как расколотую на 8 культур, каждая из которых вырастает на основе собственного прафеномена, т.е. способа переживания жизни.

Культура: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура.

Каждая культура подчинена жесткому биологическому ритму, который определяет основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат.

Каждая культура имеет 2 основных этапа:

восхождение культуры (собственно культура),

нисхождение или цивилизация.

Первый характеризуется органическим типом эволюции во всех сферах человеческой жизни: социальной и политической, религиозной и этической, художественной и научной.

Второй этап характеризуется механическим типом эволюции, представляющим собой окостенение органической жизни культуры и ее распад.

Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.

Отличие цивилизации и культуры:

цивилизация – функциональна, технологична, институциональна; культура – ценностна, связана с постановкой цели.

цивилизация – усвоение образцов прогресса; культура – способ освоения достижений в национальных рамках.

тип культуры – выражает отношение общества к миру; цивилизация – конкретную форму реализации этого типа в конкретных исторических условиях.

Вопрос №16. Культура и цивилизация. Проблема диалога культур Востока и Запада.

Культура (лат. culture – возделывание, воспитание, образование) – система исторически развивающихся надбиологических программ человече¬ской деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроиз¬водства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Про¬граммы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеа¬лов, образов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентации и т.д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей — всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. С одной стороны, культура и общество нетождественны, а с другой, культура пронизывает все без исклю¬чения области и состояния социальной жизни. Проблема решается, если куль¬туру рассмотреть в качестве информационного аспекта жизни общества, как социально значимую информацию, регулирующую деятельность, поведение и общение людей. Эта информация, выступающая как совокупный исторически развивающийся социальный опыт, частично может осознаваться людьми, но весьма часто она функционирует как социальное подсознательное. Ее передача от поколения к поколению возможна только благодаря ее закреплению в знако¬вой форме, в качестве содержания различных семиотических систем. Культура существует как сложная организация таких систем. В их роли могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, кото¬рые фиксируют программы деятельности, поведения и общения. Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне право¬мерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в неко¬торых аспектах доходящее даже до враждебной противоположнос¬ти. Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отли¬чие от природы понимали все созданное человеком. . Позднее возникли взгляды на культуру, уподобляв¬шие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто: Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гума¬нистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Между культурой и природой есть удивительное сход¬ство: творения природы столь же органичны по своему поражаю¬щему наше воображение строению, как и культура. Ведь и обще¬ство есть некий чрезвычайно сложный своего рода организм — имеется в виду органическая едино-цельность социума, являющего собой удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.