23

Философия культуры понятие культуры Культура – идеалообразующая сторона жизни

Термин культура (лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) состоит из слов культ и ур. Если культ переводится как возделывание и почитание, то в отношении слова ур идут споры. Ряд исследователей полагает, что это слово означает свет, луч света, поэтому культуру иногда понимают как просвещение. Не этот ли корень в словах Ур Халдейский, Урарту, Урал? Если ур есть все-таки свет, то культура – это поклонение Свету, огню, Солнцу.

Зороастрийцы учили об огне в двух смыслах:

1) это есть невидимая сила, которая проявляется в форме вещей и явлений, то есть способность делать сущность явлением и невидимое – видимым;

2) это огонь явленный, физический, воспринимаемый внешними органами чувств.

Верующие в Бога говорят об истинной культуре как правильном (православном) поклонении Свету, который проявляется в душе человека, а внешний тусклый свет именуют сумерками. Поклонники дневного света, сумерек для них мракобесы. Напротив, гуманисты-атеисты, уверовавшие, что нет ничего выше человека, за истинный свет принимают внешний, физический свет и, соответственно, называют мракобесами поклонников скрытого, духовного света. Вместе с тем о «просвещении» (познании) они говорят в нефизическом смысле. Кто обращает внимание, прежде всего, на невидимый огонь-сущность, тот утверждает, что культура не обнаруживается внешним взором и что она духовна. Напротив, те, кто признают только «этот свет», усматривают в культуре материально-практическую природу.

Идеалообразование

Д. В. Пивоваров, не претендуя на изобретение окончательной дефиниции, предлагает такое определение культуры.

Культура ‒ идеалообразующая сторона жизни людей.

Понятие идеалообразования многогранно и включает в себя духовный, сознательный, душевный, познавательный и материально-практический компоненты.

Культура иногда гибнет, потому что рухнули ее устои-идеалы и возникла необходимость образовать новую иерархию идеалов. Идеалы производятся не только глобальными обществами и цивилизациями, но также и отдельными народами, социальными группами и индивидами. Поэтому можно говорить не только о культуре общества или народа, но также и об уникальной культуре отдельного индивида. Сакрализованная система базовых идеалов образует ядро той или иной религии. Теперь важно понять, что такое идеал.

Идеальное и идеал

Если понятие идеала сформировалось сравнительно недавно, то понятие идеального своими корнями уходит в анимизм и тотемизм, согласно которым:

во-первых, каждая вещь имеет свою уникальную душу, а душа вещи способна перемещаться в пространстве и проникать в другие вещи и людей;

во-вторых, каждый класс вещей или людей обязан своим происхождением и главными признаками тотему ‒ предку-родоначальнику.

Древнегреческая культура ориентировалась на внешние формы познания. Платон понимал идею как общее в чистом виде, бестелесную и объективную сущность, которая находится вне конкретных явлений и живет в особом мире. Напротив, Аристотель полагал идею необходимой формой вещи: идею нельзя оторвать от вещи, она сопряжена с отдельным, а не с общим.

Средневековые мыслители сместили акцент на положение о внутренней данности идей (как Божественных логосов) мышлению человека. Тем самым идее были приписаны логические свойства. В ХVII – ХVIII вв. на первый план выдвигается теоретико-познавательный аспект понятия «идея». Эмпиризм связывал идеи с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм – со спонтанной деятельностью мышления.

В начале ХVIII в. появляется термин идеализм (франц. idealisme), которым стали обозначать философское учение о первичности мира идей. Вместе с тем французы сумели найти новую категорию – идеал (франц. ideal). Идеал – образец, нечто совершенное, высшая цель стремления, подчас недостижимая. Французский термин идеал обрел значение чего-то образцового. В «идеале» уравновесились внутренний и внешний аспекты «идеи»: чувственно-телесная ипостась идеала стала цениться не меньше, чем его идейное (сверхчувственное) значение. Одних людей больше привлекает телесная сторона идеала, и именно ее могут превращать в кумир, идол. Другие люди понимают идеал как «окно» в сущность и относятся к нему духовно.

Противоположностью идеальному способу освоения мира выступает интуитивно-мистическое (прямое, а потому сверхкультурное) постижение сверхчувственных целостностей.