Раздел 2. Развитие взглядов на культуру в истории человеческой мысли. Специфика рассмотрения культуры в хх в.; основные культурологические школы

Понятие "культура" чрезвычайно широко по объему и поэтому представляет значительную трудность при определении. Несколько сотен определений этого понятия, представленных в социально-гуманитарной сфере знания, делают акцент на различных сторонах культуры как сущностных. Но трактовка термина зависит не только от различия в интерпретациях этого термина, она проходит и временную эволюцию. Разные исторические эпохи накладывали свои стереотипы на отношение к человеку и к культуре. Можно выделить основные этапы этой эволюции.

Собственно научное отношение к термину "культура" формируется в Новое время. Впервые пристально изучать проблемы специфики бытия человека стали просветители XVIII в. Этот подход можно назвать просветительским. Он исходит из отождествления разумной и культурной деятельности. В понятие "культура" вкладывается позитивный смысл, связанный с интеллектуальным совершенствованием человека. Невежество – "мать всех пороков", а просвещенность человека – "высшее благо и добродетель". Чем более воспитан и образован человек, тем он культурнее, тем он лучше – основной смысловой фон этой трактовки.

В конце XVIII – начале XIX в. в связи с активным изучением антропологами и этнографами народов, находящихся на неолитической стадии развития, формируется новый подход к пониманию культуры. Этот подход можно назвать этнографическим. Культура оказывается не только и не столько результатом разумной деятельности человека, сколько стереотипом поведения, включающим как сознательные, так и бессознательные основания. Появляется новый термин, который становится ключевым для понимания разницы национальных культур. Этот термин – менталитет. Менталитет можно понимать как систему сознательных и бессознательных образов и представлений, которые лежат в основе понимания человеком мира и своего места в этом мире и которые определяют поступки и поведение людей. Понятие "ментальность" автоматически влечет за собой понятие "повседневность". Приватная, семейная, территориально-соседская жизнь индивида определяет способы его неофициального общения, которые более укоренены во внутреннем мире личности, ибо основаны на личных переживаниях, личных симпатиях и антипатиях. Экзистенциальные основания бытия (любовь, судьба, смысл жизни) вырастают именно на этой приватной почве.

Следующим серьезным шагом в понимании культуры можно считать социально-деятельностную ее трактовку. Она возникает в середине XIX в. и связана с формированием марксизма. Культура понимается как процесс опредмечивания и распредмечивания человеческих сущностных сил (К.Маркс). И в этом плане кроме акцента на предметном носителе культуры делается акцент на материальной и духовной ее составляющих. Кроме того, Марксом была обоснована связь культуры со всеми сферами социальной жизни, а следовательно, понимание истории культуры как единого целостного процесса.

Со второй половины XIX в. формируется критическое отношение к культуре. Плоды человеческого разума начинают оцениваться вовсе не так оптимистично, как раньше. Это проговаривается впервые в творчестве художников и мыслителей-романтиков. Своего апофеоза критика культуры достигает в философском направлении "философия жизни", одним из ярчайших представителей которого был Ф.Ницше. Ницше рассматривает культуру как этап развития жизни вообще, этап, непосредственно предваряющий появление "сверхчеловека", существа, гармонично развивающего в себе бинарные оппозиции культуры – дионисийское и аполлоновское начала. Ницше писал об опасности консервации жизни в культуре, когда, привыкнув к сухим формулировкам и правилам, человек утратит свое естественное игровое, творческое начало.

В начале XX в. в России возникла школа под названием "русский космизм", которая рассматривала культуру как этап в развитии космоса, вселенной. Теоретики этого направления (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский) скрупулезно изучали связь социальных и объективных природных процессов, что, например, было выражено в обосновании понятия "ноосфера" и учении о космическом будущем человечества. Такое понимание культуры принято называть биосферным.

Критическое отношение к последствиям организованной культурной жизни человечества стало основанием для формирования психоаналитической трактовки культуры (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм, О.Ранк). Культура здесь понималась как результат процесса сублимации разрушительной энергии либидо, а также как проявление накопленного поколениями коллективного опыта (коллективного бессознательного). Основания культурной деятельности оказались биологическими, а культура – сложным процессом "переплавки" биологического в социальное.

Исследованию предметной основы этого процесса посвящены семиотические трактовки культуры, которые развивались весь XX век, от символической школы Э.Кассирера до постструктурализма. Ярчайшим представителем этого направления в России является Ю.М.Лотман, создавший в 70-е годы знаменитую тартусскую школу. Он ввел в обиход новое понятие, выявляющее сущность культуры – "семиосфера". Единицей культуры в этом смысле является не мысль, не предмет, не архетип, а текст.