Общая теория права

Иванова Ю.И.

Раздел 1.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

ТЕМА СУРСА

ТЕОРИИ (КОНЦЕПЦИИ) ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Краткое содержание темы

1. Теории (концепции) происхождения государства

2. Теории происхождения права

1. Теории (концепции) происхождения государства

1.1Теологическая концепция

Теологическая теория (концепция) является одной из самых первых и древних. Представителями этой теории являются философы и религиозные деятели Древнего Востока (Конфуций), средневековой Европы (Фома Аквинский), современной католической церкви (Жак Маритен).

В основе этой концепции лежат представления о божественном первоисточнике и происхождении, как самого человека, так и надлежащего порядка в совместной жизни людей, включая соответствующие общеобязательные правила поведения и общую власть. В соответствии с данной теорией государство существуют вечно в силу божественной воли, а потому каждый обязан смиряться перед этой волей, подчиняться ей во всем. Согласно теологической теории творец всего сущего на Земле, в том числе государства, — Бог, проникнуть же в тайну божественного замысла, постичь природу и сущность государства невозможно. Теологическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации божественной воли, она не отвергает необходимости создания и функционирования земного государства, обеспечения надлежащего правопорядка, наоборот, она придает государству и государственной власти божественный ореол.

Эти представления появились еще во времена формирования первобытных человеческих сообществ и распространялись как на догосударственное, так и государственное состояние общества.

Первоначально эти представления содержались в мифах и ранних религиозных верованиях. Все древние народы возводили свои порядки, в том числе действовавшие в их обществах законы и власть, к небесным силам и существам, а также их ставленникам на Земле. Так, в законах царя Хаммурапи (древний Вавилон) говорилось о божественном происхождении власти царя: «Боги поставили Хаммурапи править "черноголовыми"»; «Человек является тенью бога, раб является тенью человека, а царь равен богу» (т. е. богоподобен). В древнем Китае император именовался сыном неба.

Позже идею богоустановленности государственной власти продолжало развивать христианство. «Всякая душа да будет покорна высшим властям,— говорится в послании апостола Павла к римлянам,— ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены».

Этот подход поддерживался крупнейшим представителем христианской теологии Фомой Аквинским (1225-1274). Он утверждал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения Богом мира. Всякая власть именно по своей сущности божественная и от Бога, однако, по способу приобретения и использования власть может быть богопротивной и тиранической.

Сходные идеи о божественном первоисточнике государственной власти в 20 веке развивал Ж.Маритен. Многие современные приверженцы теологических естественноправовых учений (А.Ауэр, Э.Вольф, Х.Домбоис, Ф.Харст и др.) в Боге (его разуме, воле) видят основание и источник государства и права.