- •Глава V. Человек..........................................................190
- •Глава VI. Человек и его сознание.................................229
- •Глава VII. Общество....................................................287
- •Глава VIII. Человек и общество....................................332
- •Глава IX. Познание......................................................375
- •Глава X. Научное познание и знание.............................448
- •Глава XI. Научные, философские и религиозные картины мира......................515
- •Глава XII. Будущее человечества..................................531
- •Глава I
- •1. Предмет философии
- •2. Специфика философского знания
- •3. Основные части (структура) философии
- •4. Место и роль философии в культуре
- •Глава II
- •1. Происхождение философии. (Философия и предшествующие ей формы мировоззрения)
- •2. Основные идеи и исторические этапы развития западной философии
- •3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX - XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития
- •Глава III
- •1. Понятие "бытие": философский смысл
- •2. Экзистенциальные истоки проблемы бытия
- •3. Бытие: единство мира
- •4. Многообразие мира как проблема
- •5. Материальное единство мира и его многообразие
- •Глава IV
- •1. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика
- •2. Структура диалектики, ее регулятивный характер и основные функции
- •3. Детерминизм и индетерминизм
- •4. Закон. Динамические и статистические закономерности
- •5. Границы, сфера действия диалектического метода
- •6. Метафизика и ее значение для познания
- •Глава V
- •1. Понятие человека. Человек и природа
- •2. Биосоциальная (дуальная) природа человека
- •3. Смысл человеческого бытия
- •4. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава VI
- •1. Проблема сознания в истории западной философии.
- •1. Проблема сознания в истории западной философии
- •2. Гносеологический смысл сознания
- •3. Этический смысл сознания
- •4. Онтология сознания
- •5. Язык, общение, сознание
- •6. Сознание, память, самосознание
- •7. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •8. Сознание и бессознательное
- •Глава VII
- •1. Общество и его структура
- •2. Общество как саморазвивающаяся система
- •3. Гражданское общество и государство
- •4. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава VIII
- •1. Человек в системе социальных связей
- •2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
- •3. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Справедливость и право
- •4. Религиозные ценности и свобода совести
- •5. Личность: проблемы свободы и ответственности
- •Глава IX
- •1. Познание как предмет философии: единство субъекта и объекта, многообразие форм
- •2. Познание, творчество, практика
- •3. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности
- •4. Единство чувственного и рационального
- •5. Истина и заблуждение
- •6. Действительность, мышление, логика, язык
- •7. Понимание и объяснение
- •8. Вера и знание
- •Глава X
- •1. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •2. Структура научного познания, его уровни и формы
- •3. Методы научного исследования
- •4. Рост научного знания
- •5. Научные революции и смена типов рациональности
- •6. Общество, наука, техника
- •Глава XI
- •1. Взгляд науки
- •2. Философия: человек и мир
- •3. Религиозные версии мироздания
- •Глава XII
- •1. Человечество как субъект истории
- •2. Мировая ситуация начала XXI столетия
- •3. Глобальные проблемы. Угрозы и надежды наших дней
- •4. Сценарии будущего. Запад - Восток - Россия в диалоге культур
Глава II
СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
1. Происхождение философии. (Философия и предшествующие ей формы мировоззрения). 2. Основные идеи и исторические этапы развития западной философии. 3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX-XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития.
1. Происхождение философии. (Философия и предшествующие ей формы мировоззрения)
Происхождение философии - одна из удивительных загадок истории культуры. То, что мифология и религия исторически и генетически предшествуют философии, стало в наше время общим местом современной науки [1].
1 Большая заслуга в фундаментальной разработке этой темы принадлежит профессору Ф. X. Кессиди (см. его монографию "От мифа к логосу". М., 1972).
Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.
Ушли ли мифы и мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Не осталось ли реликтов мифотворчества в современном сознании и культуре? В наше "просвещен-
21
ное" время, пожалуй, уже никто не верит в "трех китов", на которых держится Земля, либо в змия-искусителя, ввергшего в смертный грех прародителей человечества. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а может быть, и более иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями мировоззренческими): о расовом и национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут "все дороги", и пр. Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - мы назовем такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной формой мировоззрения.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства - любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования куль-
28
туры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область - не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли.
По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание (если говорить о его самой ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостности бытия. Но подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания.
Становление философского знания охватило несколько столетий раннегреческой истории (IX-VI вв. до н. э.). Оно осуществлялось как переход от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижения мира.
29