Вопрос 5. Средневековая Западноевропейская и арабская философия.

Средневековая философия — европейская философия II— XIV вв. Основными этапами средневековой философии явля¬ются патристика и схоластика.

Патристика (христианское богословие II—VIII вв.). Дати¬ровка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются еще на эллинистическом этапе раз¬вития античной философии. На протяжении нескольких сто¬летий духовные Античность и Средневековье сосуществовали, причудливо переплетаясь в идеях философов. Для II—V вв. ха¬рактерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба хри¬стианства и гностицизма, а также возникновение множе¬ства сект, в которых предлагались и развивались философско-религиозные идеи, послужившие фундаментом более поздней философии.

Представителями средневековой патристики являются: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Ав¬густин и др. Эти философы и богословы, или, как их иначе на¬зывают, Отцы церкви, отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовме¬стимость античной мудрости с христианской верой. Основны¬ми темами средневековой патристики являются проблема сущ¬ности и бытия Бога, происхождения зла в мире, теодицея (богооправдание), свобода воли человека и возможность спа¬сения души, проблема божественной предопределенности ис¬тории и человеческой жизни, обоснование нового линейного представления об истории и др.

Схоластика (IX—XIV вв.). Первоначальный смысл слова «схоластика» не имеет негативных оттенков, термин обозна¬чает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру¬ет христианское мировоззрение.

Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (IX—XI вв.); Эриугена, Ансельм Кентерберийский;

• зрелая или классическая (XII—XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др;

• поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Уильям Оккам, Мейстер Экхарт и др.

Основными вопросами схоластической философии явля¬ются проблемы соотношения веры и разума, единичного и об¬щего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Цен¬тральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к об¬щему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируют¬ся; три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обо¬снованием бытия Бога.

Представителями реализма были Эриу-гена, Ансельм Кеытерберийский, Фома Аквипский.

Противоположная реализму позиция — номинализм. Номи¬налисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме челове¬ка, и не обладают самостоятельным существованием в каче¬стве вещи. Номинализм иногда называют средневековой вер¬сией материализма, однако подобное представление не должно вводить в заблуждение. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех сред¬невековых философов, несомненно первичной остается духов¬ная реальность. Номинализм получил широкое распростране¬ние в поздней схоластике, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.

Концептуализм —- философская позиция, примиряющая реа¬лизм и номинализм, согласно которой реально существуют от¬дельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.

Основными принципами средневекового философского мышления считаются теоцентризм — Бог есть центральная точ¬ка мировоззрения, креационизм — вера в то, что все существу¬ющее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопреде¬ленность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его. Важной особенностью сред¬невекового мышления является авторитарность — последним аргументом всегда остается отсылка либо к авторитету Свя¬щенного Писания, либо к трудам Отцов церкви. Господство христианства диктует подобный образ мысли и определяет пре¬восходство теологии над другими видами знания.

В период зрелой и особенно поздней схоластки одной из главных тем философствования становится проблема соотношения веры и разума. Этот вопрос обсуждался еще в фи¬лософии Августина, однако теперь он получает иную интер¬претацию. Поздняя схоластика говорит об относительной са¬мостоятельности разума. На этой основе возникает теория двойственной истины, утверждающая независимое существо¬вание истин откровения и истин разума.

Концепция двойствен¬ной истины открывает новый этап в развитии философии — этап освобождения философии от религии.

Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находив­шимися под культурным и часто политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два ос­новных этапа:

• VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;

• IX - XV вв. - период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:

• школа мутакаллимов;

• школа мутазилитов;

• суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представите­ли школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные дог­мы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими филосо­фами, однако ряд положений их учения носил относительно материа­листический характер. В частности, мутазилиты:

• отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пыта­ лись объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;

• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик);

• отождествляли Бога и Вселенную;

• верили в силу и разум человека;

• считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.

Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мне­нию Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аске­тизм, уход в себя, созерцание, мистику.

3-* В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были

характерны:

• усиление влияния материалистических идей (что стало результатом от­ крытий в области медицины и естественных наук);

• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).

Наибольший вклад в становление новой (европеизированной) араб­ской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Кинди (800 - 879) сделал первый шаг по европеизации арабской билософии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой фило­софии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристо­теля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9характеристик бытия - время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул соб­ственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к ко­торым причислил:

• материю;

• форму;

• движение;

• пространство;

• время.

Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакалли-мы - ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо прой­ти, чтобы добиться истинного знания:

• логическо-математическую;

• естественно-научную;

• метафизическую (философскую).

Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источни­ком и эталоном познания.

Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонят­на его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения.уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил тра­дицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатети­ка) и создал предпосылки для ее превращения в.одну из самых прогрес­сивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870 - 950) систематизировал и пытался адаптировать фило­софию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на но­вый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеле­ния" ("Книга спасения"), "Книга знания". Авиценна:

• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль фило­ софии в обосновании положений и догм ислама);

• видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать дости­ жения человеческого разума;

• основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях);

• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним все­ могущей воли;

• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

• причину возникновения мира видел в "эманации" - истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;

• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движе­нии, которое является неотъемлемым свойством материи;

• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружаю­ щий мир);

• наделял душу особыми свойствами - идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью;

• также считал вечным Бога и окружающий мир.

• Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей извест­ностью и популярностью пользовался Ибн-Рущд (Аверроэс) (1126 - 1198).

• Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью ара­бов, и был представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана философия аверроизма, получившая широкое распрост­ранение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.

• Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного уче­ния Аристотеля. Можно выделить ее следующие основные положения:

• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);

• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отно­ шению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");

• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной - придать материи форму;

• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

• доказывалось, что движение - самостоятельное свойство материи, зак­ люченное в ней самой;

• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необхо­ димости всего в природе);

• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновре­ менно смерть души, но коллективный разум - разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, - бессмертен);

• была выдвинута идея о "двойственной истине" - философские и религи­ озные истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть лож­ но для философии и наоборот.

Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил ши­рокое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром притяжения философских учений, противостоящих схоласти­ке. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроиз-ма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть со­чинение "О единстве разума против аверроистов".