§ 2. Риторическая культура древних традиционных обществ

С усложнением жизни обществ, с появлением государства, с возникновением письменности архаическая культура переходит на более высокий уровень, рождаются древние цивилизации. В культуре Древней Индии, Древнего Египта, Древнего Китая, Древнего Шумера и т.п. риторические традиции продолжались и развивались через нормализацию и регуляцию речи и речевого поведения, через обогащение изобразительно-выразительных средств, через формирование корпуса письменных текстов.

Традиционный характер культуры создавал сходные риторические модели мышления и поведения. Так, для всех ранних цивилизаций характерно то, что именно от власти, от государства исходит регулирование логосферы, определение речевого идеала и его поддержка каноническими текстами. Например, в Древнем Китае, как указывает Ю.Рождественский (Теория риторики. М., 1997), «этос, пафос и логос объединились прежде всего на уровне священных государственных установлений – текстов, идеалов речевого поведения», выработался определенный стиль как в повседневном речевом поведении, так и в литературе и в исторических сочинениях, который был способен «умиротворить народ», а народ, в свою очередь, благодаря этому стилю стал поддержкой трону.

В каждом конкретном случае общая черта традиционных обществ – ведущая роль власти – обретала свою специфику. В Древнем Китае чрезвычайно сильна оказалась этика, выросшая из конфуцианского учения. Требования касались и речи, и речевого поведения в целом. «Совершенномудрый муж» должен был соответствовать высокому статусу во всем. Конфуций к одному из пяти преступлений, за которые никому не уйти от наказания со стороны благородных людей, относит лживую, но красноречивую речь.

В Древнем Китае не было ораторов в привычном для нас понимании этого слова. Но существовала дворцовая традиция обосновывать свое мнение перед царем в условиях полемики с другими придворными и военачальниками высокого ранга. Это свидетельство развитого риторического искусства на «верхних этажах» культуры. Кроме того, высокообразованный «совершенномудрый муж» сочетал в себе философа, поэта и оратора, знающего и прогностику, и стилистику, и историю, и математику, и медицину.

Древняя Индия, будучи также традиционной цивилизацией, сформировала иные условия для речевой риторической практики. Деление на 3 основных сословия - духовное (брамины), военное (кшатрии) и люди физического труда (шудры), замкнутый характер сословий, невозможность смешения – все это привело к тому, что умственный труд, в том числе речевой, сосредоточился в касте браминов. В результате литургическая и учебная речи получили приоритет перед другими речами, равно как и ведические, философские и поэтические тексты перед другими видами текстов. Формируется учение об украшении произведения, о метафорике, о диалектике, о силлогистике. Но знание носит закрытый характер, оно подчиняется целям религиозного, духовного развития. Школьная и ученая речь, как указывает Ю. Рождественский, часто направлена на внутреннее самовоспитание, главным авторитетом является учитель, его речевое поведение копируется как образцовое.

И в Древнем Китае, и в Древней Индии риторические изобразительно-выразительные средства оттачиваются по преимуществу в художественной литературе, в поэтике и стилистике. В Древнем Китае в VI в. формируется учение об изящном стиле, разрабатываются композиционные схемы ученых трактатов и приемы аргументации. Древняя Индия риторическую силу текста основывает на его эстетической обработке. Текст воздействует на читателя так, что читатель словно «вкушает произведение искусства».

Для традиционной культуры вообще и для древнекитайской и древнеиндийской в частности характерно создание образцов, эталонов во всех видах словесного творчества, в том числе риторического. Но нет теории риторики, хотя есть практика специальной обработки текста – литургического, художественного, философского, официально-государственного.

В ранних цивилизациях находим то, что впоследствии в Древней Греции окажется в одном из разделов теоретической риторики. Речь идет о выработке в устном общении смысловых моделей, обобщающих наблюдения над жизнью природной и социальной. Фактически на абстрактном уровне за ними стоят общечеловеческие мыслительные конструкции, которые составляют инструмент мышления: общее – частное, причина – следствие, сопоставление как поиск аналогов и противоположных свойств, целое – часть и другие. Все эти смысловые модели мы находим в богатом арсенале пословиц и поговорок любого народа. Вот, например, древнешумерские (II тысячелетие до н.э.) пословицы: «Не поев, не разжиреешь». «Бедняку лучше умереть, чем жить: если у него есть хлеб, то нет соли, если есть соль, то нет хлеба», «Кувшин в пустыне – жизнь мужчины, жена – будущее мужчины, сын – убежище мужчины, дочь – спасение мужчины, сноха – проклятие мужчины» (Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.,1991. - С. 131). Эти же примеры, кстати, демонстрируют и развитую культуру использования изобразительно-выразительных средств риторического характера – синтаксического параллелизма, элипсиса, хиазма, сравнения, эпифоры.

Таким образом, истоки риторики, несомненно, находятся в архаике, в древних культурах, хотя риторика не имела теоретического характера и не обрела вид отдельного научного и учебного знания, а существовала как практика специально обработанной речи.