2. Географический поссибилизм в развитии культуры.

ГЕОГРАФИ́ЧЕСКИЙ ПОССИБИЛИ́ЗМ, направление в географии, возникшее на рубеже 19–20 вв. как реакция на жёсткие положения географического детерминизма в виде географической интерпретации философской концепции о свободе выбора между имеющимися возможностями. Основы географического поссибилизма в работе Л. Февра «Географическое введение в историю» далее развиты французской школой географии человека – Видаль ди ла Блаша и Ж. Брюна, а также в работах И. Боумена и К. Зауэра в США, О. Шлютера в Германии и др. В географическом поссибилизме учитывается роль географического фактора в развитии общества, но на первый план выдвигаются возможности и устремления человека не только приспособиться к природным условиям среды обитания, но и использовать их в своих целях. В ходе этого двустороннего процесса складываются различные культурно-хоз. типы освоения территории и локальные целостные системы – культурные ландшафты, которые, согласно концепции географического поссибилизма, и должны стать осн. объектом географического изучения. Именно культурные ландшафты в статике и динамике отражают эволюционный процесс развития стран и р-нов, этносов и нац. объединений.

3.Теория этногенеза гумилева место развития культуры в ней

Лев Николаевич Гумилев (1912–1992) – русский историк и географ, который исследовал процессы становления этносов (народов) и временные параметры их существования. По Гумилеву, начало своего исторического пути этносы получили из космоса.

В наше время, определенное созвучие с идеями евразийцев имеют исследования Л. Гумилева о влиянии географической среды на этногенез и развитие культуры. Этногенез он считает биосферным и ландшафтным явлением, проявлением наследственного признака "пассионарности" - органической способности людей к напряжению, жертвам ради высокой цели. Сам себя Л. Гумилев называет последним евразийцем, ибо он своими научными исследованиями подкреплял аргументы своих предшественников, внося наряду с этим и новое слово в науку. Л. Гумилев усиливает аргументацию Н.С. Трубецкого о том, что не существует общечеловеческой культуры, подчеркивая идею евразийства о развитии национальной культуры, обращаясь к теории систем. Из нее следует, что выживает и успешно функционирует только достаточно сложная система. Общечеловеческая культура может существовать лишь при предельном упрощении, когда уничтожены все национальные культуры. Но предельное упрощение системы означает ее гибель; напротив, система, обладающая значительным чистом элементов, имеющих единые функции, жизнеспособна и перспективна в своем развитии. Пассионарность, по Гумилеву, – это органическая способность людей к напряжению воли и жертвам ради высокой цели.  Теория пассионарности – идейная основа его культурологической концепции. Гумилев приходит к выводу, что:  1) именно пассионарные толчки определяют исторические ритмы Евразии;  2) Евразия как единое целое является одним из центров мира;  3) существует полицентризм культур и цивилизаций. Базовая классификация.

Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.

Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.

Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

4-23 тетрадь