Лекция 4. 03.10.2012
Квинтесенция античной культуры: мысль неподвижна.
Гегель – это 18 век, новоевропейская философия. Один из крупнейших метафизиков Нового времени. Согласно Гегелю есть некая абсолютная идея. По каким-то непонятным причинам эта идея распадается. У Платона небытие – материя. У Гегеля небытие возникает в качестве некой отрицательной силы абсолюта. Гегель описывает диалектику развития (для него движение – всё), финал которого – возвращение в лоно абсолютной идеи. Каждое следующее мгновение – новое событие. Небытие участвует в развитии бытия, у Гегеля небытие производное от бытия, подчинено ему. Суть бытия в развития, по Гегелю бытие динамично. Небытие сдвигает бытие в сторону бесконечного развития.
Бытие – это инобытие небытия. По Гегелю бытие в конечном итоге переживет свою смерть.
Кант говорит, сущность бытия нам не ведома. Закон взаимодействия, жизни: отрицание отрицания.
Мистическая картина мира. Я. Бёме. Самое небытие выступает как некий высший абсолют, и из него самозарождается Бог, который творит мир. Т.е. Бём говорит: есть некая бездна (ничто), которая рождает основу. Этому ничто присущи бесконечная свобода и воля. Очевидно, что очень трудно найти потребителей для бесконечной свободы и воли. Наличие этих атрибутов для этого ничто, небытия становится неким страданием. Небытие испытывает жажду, голод по нечто, ему нужно найти некое воплощение. В этом поиске зажигается свет, из которого возникает Бог. Энергия, свет застывает и объективируется в природе. Т.е небытие есть некий объективированный, угасший огонь ничто. Бытие здесь – реальность, которая дана ощущениях. Дана людям особого качества (открытым мистическим откровениям), не всем. Если у Бёме это ничто ограничивается бытием и стремится отрешиться к бытию как некой желанной цели, то экзистенция соавторская стремится избавится от человеческих ограничений через растворение в ничто. Если у Бёме ничто находит себя в Боге и бытии (это некий желанный финал), то в экзистенции индивидуум теряет Бог и теряет в этих дебрях ничто. Бытие этого несчастного индивидуума остро ощущает конечность, обремененность всевозможными заботами. Оно страдательно.
Древнеиндийская метафизика. Там в качестве абсолюта выступает брахман. Это брахман явно предпочитает небытие. А бытие рассматривается в этой картине мир как некое иллюзорно призрачное становление. Самое трудное в этой философии – избавиться от бытия и достичь центра небытия.
Древнекитайская философия (конфуцианство) тяготеет к опосредованию бытия и небытия, т.е. все вещи существуют для бытия, бытие существует для небытия, а небытие существует для Дао. Система приоритетов, восхождение. Дао – это некий высший закон, свет, высшая сила.
Современное естествознание. Бытие на языке метафизики фиксирует некую встречу мира и мысли с небытием. Бытие выступает как некое первое доверенное лицо в метафизической картине абсолюта. Бытие это некое волшебное изобильное пространство бесконечности форм, а небытие это воля. Абсолют из небытия выковывает некие молнии воли, которое движет бытие.
Категория реальности – это такая широкая, общая категория, наиболее тяготеющая к обыденному мышлению. Она обозначает промежуточное место между бытием и небытием. Материя подводится под категорию реальности. Это категория наиболее нейтральная. Реальность тяготеет к бытию. В реальности находит творческая лаборатория ума, некоего абсолюта. Она является промежуточной инстанцией между бытием и небытием.
Категория субстанции. Дуализм: признание двух равноправных субстанций. Декарт говорит о том, что существуют две субстанции: протяженность и мышление. Над этими двумя субстанциями есть метасила – божественная гармония. С одной стороны, у Декарта утверждение о том, что эти две субстанции независимы друг от друга. С другой стороны, чтобы их связать, нужна некая третья сила. Вся последующая новоевропейская философия – есть попытка преодоления декартовского дуализма.
Субстанция – универсальная метаструктура. Через субстанцию бытие предстает как некая структура, замыкающая в целостность причины всех вещей. Через субстанцию бытие выступает как макроструктура, задающая меру тождественности проявленного и скрытого, определенного и неопределенного. Если абсолют структурирует бытие извне посредством небытия, то посредством субстанции бытие само себя изнутри структурирует. Т.е. субстанция как макроструктура выражает внутреннюю связанность бытия.
Бытие в научной картине мира. Наука, несмотря на то, что она пытается иметь дело с чувственными объектами (а бытие бесчувственно), наука так или иначе соприкасается с категорией бытия. Проблематика бытия сужается до признания лишь одной формы – материальной реальности. Для допуска к бытию в науке вводится ценз. Бытием обладает лишь материя, мир идеального оправдан лишь постольку, поскольку может быть сведен к материальному. Т.е. сколько в каждом явлении материи, столько в нем бытия.
В гносеологическом плане существование выражается как факт. Посредством труда, творчества, мысли человек переводит небытие в форму бытия. постепенно человек из окружения бытия вырастает в контекст бытия, он уже не окружен бытием, а он сам и есть бытие.
Мораль оценивает бытие с точки зрения должного. Бытие требует личности, морального субъекта.