_Константинов В.В., Методологические основы психологии

Р е ц е н з е н т ы :

А. Г. Маклаков, доктор психологических наук, профессор, директор Ин-

ститута психологии и педагогики, заведующий кафедрой общей и при-

кладной психологии ЛГУ имени А. С. Пушкина;

В. А. Губин, доктор психологических наук, профессор кафедры психоло-

гии развития и образования РГПУ имени А. И. Герцена, заслуженный деятель науки РФ.

Константинов В. В.

К65 Методологические основы психологии. Завтра экзамен. — СПб.: Питер, 2010. — 240 с.: ил. — (Серия «Завтра экзамен»).

ISBN 978-5-49807-542-6

Настоящее учебное пособие содержит основной теоретический и методологи-

ческий материал для подготовки и успешной сдачи экзамена по дисциплине «Ме-

тодологические основы психологии».

Издание окажет реальную помощь студентам старших курсов всех форм обу-

чения, аспирантам психологических факультетов, слушателям курсов повышения квалификации при изучении ряда тем по дисциплине «Общая психология», под-

готовке к сдаче государственных экзаменов и вступительных экзаменов в аспи-

рантуру, преподавателям, а также специалистам в области психологии, социоло-

гии, педагогики, медицины, которым по роду своей деятельности необходимо умение обосновать и отстоять свои профессиональные взгляды.

ББК 88.3я7 УДК 159.9(075)

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Оглавление

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава 1. Основные этапы эволюции психологического знания

иизменения взглядов на предмет психологии . . . . . . . . . 6

1.1.Подходы к периодизации исторического развития. Мифологическое осмысление мира . . . . . . . . . . . . . . . 6

1.2.Рациональное осмысление мира . . . . . . . . . . . . . . 13

3.3.Психофизиологическая проблема . . . . . . . . . . . . . 67

3.4.Пути решения психофизической

и психофизиологической проблем . . . . . . . . . . . . . . . 76

Глава 6. Формы психического отражения . . . . . . . . . . 123

6.1.Категория «отражение» и ее характеристики . . . . . . . 123

6.2.Уровни и формы психического отражения . . . . . . . . 127

Глава 7. Психика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

7.1. Общее определение категории «психика».

Основные характеристики сферы психического . . . . . . . 135 7.2. Основные формы и механизмы адаптивного поведения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Глава 8. Сознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

8.1.Общее определение категории «сознание» . . . . . . . . 158

8.2.Основные характеристики и структура сознания . . . . . 161

Глава 9. Деятельность и общение . . . . . . . . . . . . . . 168

Глава 10. Личность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Введение

Общие представления о методологических основах и теоретико-ме- тодологических проблемах психологии студенты всех форм обучения и аспиранты психологических факультетов получают при изучении раздела «Введение в психологию» в курсе «Общая психология» и дисциплины «Методологические основы психологии».

Однако при подготовке к экзаменам, а тем более к государственным экзаменам, в любом университете требуется показать разносторонность усвоенных знаний, их глубину, умение обосновать свою точку зрения. Это тем более важно, что все обо всем знать невозможно! И вот здесь на помощь приходит методология приобретения и реализации знаний. Некоторые практические рекомендации по овладению такими методами изложены в данном учебном пособии.

Исходя из этого структура учебного пособия включает: некоторые общие положения проблемы; анализ существующих точек зрения и методологических подходов различных исследователей к рассмотрению данной проблемы; возможные пути поиска оптимальных общих методологических основ ее решения и обоснования собственных взглядов.

Глава 1

Основные этапы эволюции психологического знания и изменения взглядов на предмет психологии

Темы

1.1.Подходы к периодизации исторического развития. Мифологическое осмысление мира

1.2.Рациональное осмысление мира

1.3.Научный этап в сфере познания психического

1.4.Современные взгляды на предмет психологии. Основные зарубежные школы и направления

1.5.Отечественная психологическая мысль

1.1. Подходы к периодизации исторического развития. Мифологическое осмысление мира

Мы начинаем издалека вполне обоснованно, ибо каждая наука имеет свою историю. Именно знание истории науки, становления ее теоретических основ, проблематики и методологических подходов, принципов определяет общую культуру каждого будущего специалиста. Однако следует отметить, что разговор пойдет не собственно об истории психологических идей и учений (эти проблемы рассматриваются в отдельной дисциплине «История психологии»), а о выделении основных этапов развития психологической мысли, с тем чтобы сложилось ясное представление, как эволюционировал предмет психологии, когда она возникла как самостоятельная наука и какой спектр проблем психической реальности она решала и решает.

Следует иметь в виду также, что каждая наука исследует какуюлибо сторону объективной реальности, окружающей нас действительности. В силу этого науки отличаются друг от друга специфическими, присущими только им областями (т. е. объектами) и предметами исследования. Что такое психология как наука, каковы ее предмет

иобъект исследования, мы рассмотрим позже, в отдельной теме. Но предмет психологии, поскольку с его эволюцией мы постараемся познакомиться, определим, в первом приближении, следующим образом: предметом психологических взглядов на протяжении всей ис-

тории человеческого познания является та сущность психического, которую мы хотим познать.

Висторическом развитии философско-психологических и собственно психологических взглядов можно выделить ряд этапов. Например, некоторые психологи выделяют: донаучный, философский

исобственно научный этапы развития [84, c. 11; 55, с. 8–10].

Донаучный период заканчивается примерно в VII–VI вв. до н. э. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах, легендах, первоначальных языческих религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Следующий, можно сказать, преднаучный, период начинается на рубеже VI–IV вв. до н. э. и длится почти до середины XIX в. Психология в этот период развивается в рамках философии, поэтому он получил условное название философского периода.

С середины XIX в. психология оформляется как самостоятельная наука. Начинается научный этап в развитии психологического знания.

Такая периодизация вполне приемлема, поскольку ее авторы, по всей вероятности, исходят из идеи парадигмального подхода. Однако не даны объяснения оснований выделения данных этапов и не совсем ясны соответствующие им названия.

Исходя из этого можно предложить следующую периодизацию в эволюции взглядов на предмет психологии. Выделение данных этапов также исходит из идеи парадигмального подхода и исторического структурно-логического анализа эволюции предмета психологии.

Парадигма (от греч. paradeiyma — пример, образец) — теория (или модель постановки проблем), принятая в качестве образца решения исследовательских задач, один из существующих подходов для раскрытия исторической логики формирования научных знаний в той или иной области. Данный подход предложил американский историк физики Томас Сэмюэл Кун. Создавая теорию научных революций, Кун выявил систему понятий, среди которых важное место принадлежит понятию «парадигма», т. е. «…признанным всеми научным достижениям, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу» [42, c. 11]. История науки представлена в ней как конкурентная борьба между

различными научными сообществами. Основой для формирования

ифункционирования таких сообществ является принятие учеными определенной модели научной деятельности — совокупности теоретических стандартов, методологических принципов и норм, ценностных критериев и мировоззренческих установок. Смена парадигм

ипредставляет собой научную революцию.

В основу выделения данных этапов положены особенности мировоззрения: мироощущения, мировосприятия, миропредставления, миропонимания и мирообъяснения, характерные для данной эпохи, а также соответствующие им методы освоения окружающей действительности. В соответствии с этим можно выделить период мифологического миропонимания окружающей действительности (так называемый донаучный); рационального миропонимания, с позиций разума (так называемый философский); научного миропонимания (рис. 1.1).

Рис. 1.1. Эволюция мировоззренческих парадигм

Мифологическое мироощущение, мировосприятие, миропредставление, миропонимание и мирообъяснение характерны для эпохи первобытно-общинного и частично рабовладельческого строя (если пользоваться марксистской периодизацией общественно-историче- ского развития). Ф. Энгельс отмечал, что «…уже с того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, — уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру» [107].

Таким образом, первые представления о душе (греч. psych , лат. anima) как некой бестелесной, нематериальной силе, имеющей самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем» мире, появляются в глубокой древности и имеют тысячелетнюю историю.

Еще нет науки, нет философии. Фактически еще нет даже религии в современном понимании. Первобытный человек полудикими племенами живет в пещерах, окружен со всех сторон хищными зверями и враждебными стихиями. Его терзают холод, жара, он вечно голоден, вечно окружен опасностью и страхом смерти. И все-таки уже у этого первобытного человека появляются первые «детские» вопросы о том, что представляет собой окружающий мир и, прежде всего, что представляет собой он сам?

Он видит и слышит. Но что в нем видит, что в нем слышит? Он двигается, нападает, убегает. Но что движет им, что управляет его руками, ногами, телом? Наверное, внутри сидит какой-то маленький человечек, который через его глаза смотрит и видит, который через его кожу чувствует, который через его уши слышит [32].

Когда человек умирает, этот маленький человечек в нем куда-то исчезает и остается одно тело. Значит, внутри человека есть что-то, что дает ему жизнь, дает возможность двигаться, видеть, слышать, дышать. Вот это «что-то» и получило название души. Сначала его представляли даже не как человечка, а как животное, считавшееся родоначальником данного племени (тотемом) [32].

Именно тотем и система табу составляли мировоззренческую, мо- рально-нравственную, духовную и регулятивную основу первобытного общества.

Тотем (на языке североамер. индейцев оджибве «ототем», букв. — его род) — одна из ранних форм языческой религии, суть которой — вера в сверхъестественное родство между человеческими родами и каким-либо животным, реже растением. Тотем воспринимался как реальный предок, от которого магическим образом зависели жизнь и благосостояние рода и каждого его члена в отдельности.

Табу (полинез. слово) представляло собой характерный для неразвитого первобытного мышления комплекс представлений, выражавший категорический запрет агрессивных или сексуальных побуждений, направленных на так называемые «неприкасаемые» объекты. За нарушение табу, по суеверным представлениям, неминуемо следовала кара (болезнь или смерть), насылаемая сверхъестественной силой, духами, богами. В родовых общинах, в первобытном сознании человека табу прежде всего связывалось с запретом половых связей между родственниками (изначально только по прямой линии), а также с культом тотема. По сути, это самая древняя форма духовно-нравственного начала, выступавшая в виде требования подавления общественно опасных влечений и инстинктов. Нарушив-