Voprosy_18_Nazirchik

Движение «неприсоединения»

Актуальность. Период становления новых независимых государств Центральной Азии в целом завершился. Но им еще предстоит решить ряд серьезных проблем национального развития и безопасности в условиях глобализации и появления новых глобальных вызов и угроз. Необходимо констатировать, что объективные законы развития порождают процессы глобализации. В частности, особую и более активную роль стали играть трансконтинентальные структуры как важнейшие составляющие мирового социального пространства. Первые годы независимости центральноазиатских стран показали, что они оказались в центре внимания целого ряда государств Востока и Запада, интересы которых не всегда совпадали с их интересами, а то и противоречили им. Кроме того, между внешними силами стала разворачиваться борьба за сферы геополитического и геоэкономического влияния в Центральной Азии и ее природные ресурсы. Через регион вскоре должны пройти транспортные коридоры «Восток-Запад» и «Юг-Север», которые неизбежно интенсифицируют как экономические, так политические процессы в регионе. Не только государства и иностранные компании обратили внимание на регион Центральной Азии. Центральноазиатские страны и народы подверглись атакам различных экстремистских исламистских организаций, попытавшихся создать здесь свой стратегический плацдарм с целью реализации еще более масштабных агрессивных планов. После Второй мировой войны мир оказался разделенным на два лагеря и страны Азии стали задумываться о своей роли на международной арене. Проблемы коммунизма и антикоммунизма их интересовали куда меньше, чем собственные. Стремясь не допустить разрастание конфликтов «холодной войны» в своих регионах, они побуждали великие державы искать их расположения, старались получать помощь как с Запада, так и с Востока. Это предполагало и выполнение посреднических миссий в случае опасного обострения отношений между соперничающими сторонами. Компенсировать свою относительную слабость новые государства могли, занимаясь широкой пропагандой своей роли на разного рода конференциях и в международных организациях, объединенных в систему ООН.

Исламский социализм «Исламский социализм» часто сочетался с более широким движением, охватившим после второй мировой войны мусульманский мир, – исламским национализмом, представлявшим собой идеологию и практику национально-освободительного движения. Исламский национализм служил средством консолидации наций в противоборстве с западным колониализмом, формирования национального самосознания на почве религиозной самобытности, обеспечения народной поддержки новым правительством. Исламистские (т. е. подчеркнуто исламские) лозунги широко использовались при национализации собственности иностранцев, создании мощного госсектора в экономике. Там же, где правительства стремились развивать экономику на частнокапиталистических началах, игнорируя исламские нормы, ухудшение социально-экономического положения многих групп населения создало почву для возникновения исламского фундаментализма. Это идеологическое и политическое течение, резко активизировавшееся в 80-е годы, требовало возврата к «фундаменту» – к истокам ислама и Корану – и переустройству на их основе слишком изменившейся общественной жизни. Фундаментализм не закрывает путь техническому прогрессу, но ставит развитие общества в жесткие традиционные рамки исламского поведения. «Исламский социализм», фундаментализм, промежуточные между ними течения, например, исламский консерватизм, отразили весьма болезненную реакцию мусульманских обществ на распространение неприемлемых для традиционной исламской цивилизации западных норм политической и экономической жизни, духовной культуры. Попытки же реформировать сам ислам, ослабить в нем ряд несовместимых с западными ценностями элементов, пока ни к чему не привели. Вторая половина XX в. и особенно последняя ее четверть были отмечены нарастанием исламистских и антизападнических настроений во многих мусульманских странах. Это характерно было и для стран Среднего Востока, переживших в конце 70-х годов глубокие потрясения.

Исламский фундаментализм» в конце XX в. Фундаментализм— реакция отторжения чуждых идей в традиционных обществах. Она происходит, когда затрагиваются основы цивилизации. Именно тогда раздаются призывы вернуться к истокам, к само бытности, к изначальной чистоте собственных традиций. В принципе, фундаментализм свойствен не только исламу; в частности, в Индии в последние годы оживились коммуналистские силы, которые добиваются возврата к первоначальным ценностям индуизма. Однако ныне все чаще используют термин «исламский фундаментализм», предрекают даже, что в XXI в. он станет главной проблемой международных отношений. Исламский фундаментализм связывают не только с террористической деятельностью весьма опасных группировок и организаций. Подразумевается, что сам ислам предполагает насилие и неприятие чуждых идей. Это, конечно же, не так. На протяжении веков в ислам проникали идеи Запада, которые породили соответствующие интеллектуальные движения. Им и пытаются противостоять фундаменталистские контр-движения, которые нередко скатываются к ксенофобии и насилию. Поэтому главное сопротивление фундаментализм встречает именно в регионе ислама, со стороны слоев, вкусивших от заимствования западных идей. Еще в XIX в. зародился панисламизм — движение, ставившее своей целью противодействие западному влиянию на ислам и стремившее ся к объединению мусульман всего мира. Его основателем был Джа-маль ад-Дин аль-Афгани.В1928 г. в египетском городе Исмаилия шейхом Хасаном аль-Бунна была создана организация «Братья-мусульмане». В ней сочетались черты религиозной секты и политической партии. Своей целью организация ставила объединение всех мусульман в единое государство, где конституцией должен быть Коран, а правовой системой — Шариат.